Şüurun Və şüursuz Xüsusiyyətlərin Təzahürləri Kimi Nitq Hissələri (Yuri Burlanın Sistem-vektor Psixologiyası Işığında)

2024 Müəllif: Adrian Jeff | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:06

Şüurun və şüursuz xüsusiyyətlərin təzahürləri kimi nitq hissələri (Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası işığında)

Məqalədə Yuri Burlanın psixoanaliz - sistem-vektor psixologiyası sahəsində son kəşflər nəzərə alınaraq nitq hissələri araşdırılır …

Şüurun və şüursuz xüsusiyyətlərin təzahürləri kimi nitq hissələri (Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası işığında)

Yuri Burlanın sistem-vektor paradiqması əsasında, heç bir presedenti olmayan və standart yanaşmaların sərhədlərini sərtləşdirən tətbiqi psixolinqvistikada elmi araşdırmalar davam edir.

Nitq hissələrinin şüursuz və şüurlu nümayəndə təzahürləri ilə əlaqəsini araşdıran bir işi diqqətinizə çatdırırıq. Məqalə “Filologiya Elmləri” jurnalında dərc edilmişdir. "Gramota" nəşriyyatının 2015-ci il 10-cu sayında nəzəriyyə və təcrübə sualları. Bu jurnal Ali Attestasiya Komissiyasının siyahısına daxil edilmişdir və Rusiya Elm Sitatı İndeksinin (RSCI) verilənlər bazasına daxil edilmişdir.

UDC 81'22

Məqalədə Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası - psixoanaliz sahəsindəki son kəşflər nəzərə alınaraq nitq hissələri araşdırılır. Tədqiqat göstərir ki, bütün müstəqil nitq hissələri psixikanın şüursuz tərkib hissəsində ruhi köklərə malikdir və səkkiz ölçülü mahiyyətini əks etdirir və nitq xidmət hissələri şüurun özünəməxsus xüsusiyyətlərindən - psixikanın şüursuz hissəsinə xidmət edən bir vasitədir. Əsərdə hər nitq hissəsinin ruhi kökü araşdırılır.

ŞÜŞÜNLÜK VƏ ŞUURSUZLUĞUN XÜSUSİYYƏTLƏRİNİN TƏQDİMATI OLDUĞU ÇÖZÜM BÖLMƏLƏRİ (YURI BURLANIN SİSTEMİ-VEKTOR PSİKOLOJİSİ İŞIĞINDA)

1. Müstəqil və xidmət nitq hissələri

Bu məqalədə nitq hissələrinin zehni kökləri məsələsi nəzərdən keçiriləcəkdir. Danışıq hissələri a) semantik, b) morfologiya və c) sintaksis səviyyəsində eyni xüsusiyyətlərlə birləşən sözlərin leksiko-qrammatik sinifləridir [1, s. 92]. Bu cəhətlərin hər birində onların ümumi təzahürlərini izah edək.

a) Hər bir nitq hissəsinin öz kategorik mənası var. Məsələn, bir fel zaman içində təzahür etməsi yolu ilə bir cismin xüsusiyyətini dinamik bir şəkildə ifadə edir (yelkən ¹ ağ rəngə çevrilir) və bir sifət müvəqqəti axının xaricində (ağ yelkən) bir cismin xüsusiyyətini statik olaraq ifadə edir.

¹ Bundan sonra, məqalənin müəllifi tərəfindən tərtib edilmiş nümunələr verilmişdir (başqa bir müəllifə istinad olmadıqda).

b) Eyni dildə hər nitq hissəsi eyni morfoloji kateqoriyalara malikdir. Məsələn, rus dilində bir isim cins, say və hal (cədvəl, cədvəl, cədvəl, cədvəl və s.) Və fel - şəxs, say, vaxt, əhval və səs (oxu, oxu, oxuyun, oxuyun, oxuyun və s.).

c) Hər bir müstəqil nitq hissəsi (yəni sintaktik funksiyanı yerinə yetirməyə qadirdir) eyni birincil və ikincil sintaktik rollar dəsti ilə xarakterizə olunur. Məsələn, bir fel üçün cümlədəki əsas vəzifə predikatdır və isim üçün mövzu və əlavədir: İşçilər (subyekt) bir ev (əlavə) tikirlər (predikat).

Danışıq hissələrinin zehni köklərini öyrənmək üçün əvvəlcə şüurun və ya şüursuzluğun onları "yaratdığını" öyrənməlisiniz. Buna görə də, bu tədqiqat zamanı şüursuz və şüuru öyrənən dəqiq elm həqiqətləri nəzərə alınmalıdır. Belə bir elm, keçən əsrdə Z. Freyd, S. Spielrein, V. Ganzen və V. Tolkachev tərəfindən edilən psixoanaliz sahəsindəki ən əhəmiyyətli kəşflərə əsaslanan Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyasıdır. Yuri Burlan sələflərin elmi tapıntıları və öz kəşfləri əsasında bir şəxslə əlaqəli hər hansı bir fenomeni izah etməyə qadir olan psixikanın ayrılmaz bir xüsusiyyət və qanun sistemini yaradır. Beləliklə, Yu. Burlan insan psixikası haqqında bilikləri dəqiq elm səviyyəsinə qaldırır. Hal-hazırda sistem-vektor psixologiyası insanlarla əlaqəli müxtəlif sahələrdə tətbiq olunmağa başlayır: tibb, psixiatriya,psixologiya, pedaqogika, məhkəmə elmi [2; dörd; 7; 8].

Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyasına görə, şüurda ortaya çıxan düşüncələr, şüursuz istəklərin reallaşmasını təmin edən vasitələrdir, bu da şüur və düşüncənin daima şüursuzlarla əlaqəli olması deməkdir. Düşüncə linqvistik formada formalaşdığından düşüncə, bir şüur qabiliyyəti olaraq dil ilə də sıx əlaqədədir. Beləliklə, dil yalnız şüurla deyil, həm də şüursuz istəklərlə əlaqələndirilir. Bu səbəbdən dilin bəzi elementlərinin şüurda, bəzilərinin isə şüursuz olaraq öz ruhi kökünə sahib olduğunu düşünə bilərik. Bu nitq hissələri və nitqlərin formalaşmasında iştirakı ilə bağlı bu sualı nəzərdən keçirin.

Bildiyiniz kimi, bir cümlənin təşkili sintaktik əlaqələrə əsaslanır, bunun sayəsində bir söz lüğətin təcrid olunmuş vahidi kimi deyil, başqa bir sözlə əlaqəli olaraq qəbul edilir. Bir sözün digərindən asılılıq növü onun sintaktik funksiyasıdır: mövzu, predikat, əlavə, tərif və s. Məsələn, bir isim aşağıdakı kimi çıxış edə bilər:

• mövzu (Müəllim yeni bir mövzunu izah edir),

• əlavələr (tələbələr müəllimi dinləyir),
• mürəkkəb predikatın nominal hissəsi (Qardaşım müəllimdir),
• təriflər (Müəllimin izahatı hər kəs üçün aydındır).

Sintaktik rolu yalnız xidmət nitq siniflərindən (baş sözlər, bağlayıcılar və s.) Fərqli olaraq müstəqil nitq hissələri (isimlər, sifətlər, fellər və s.) Oynayır. Bunun səbəbi, sonuncunun yalnız müstəqil nitq hissələrinin ifadələrə çevrilməsinə kömək etməsidir (müəllim və şagirdlər otağa daxil olurlar), yəni onlar üçün ikinci dərəcəli olurlar. Beləliklə, psixikanın kökündən qaynaqlanan müstəqil nitq hissələrinin - şüursuz istəklərimizin, xidmət nitq hissələrinin isə şüurun özünəməxsusluqlarından - yəni şüursuz hissəyə xidmət edən alətdən qaynaqlandığını düşünə bilərik. psixikanın. Şüurun hansı xüsusi xüsusiyyətinin sözlərin xidmət siniflərində əks olunduğunu düşünək.

Nitqin xidmət hissələrinə məqalələr (İngilis dili; Almanca ein / der; Fransızca un / le), ön sözlər (on, under, about), bağlayıcılar (və, və ya, amma, əgər), hissəciklər (deyil, tam olaraq deyil, hətta), kəsişmələr (oh, oh, oh) və söz ifadələri (bəli, yox). Bəyanatın dizaynındakı rollarını təyin etməyə çalışaq.

1. Bir söz və birlik iki ayrı semantik varlığı birləşdirir (iki söz və ya iki cümlə), daha mürəkkəb bir birlik (söz və ya mürəkkəb cümlə) yaradır: Bacı üçün hədiyyə. Bir mağazaya gedin. Müəllim və tələbələr. Şiddətli yağış yağdığı üçün şəhərdən çıxmadıq.
2. Qarşılıqlı söz və söz birləşməsi çox hecalı bütövlüyü bir hecalığa "sıxır". Beləliklə, məsələn, təəssüf, narahatlıq, məyusluq ifadə edən kəsişmə əks-sədası, bu hissləri detallı bir emosional mesajla çatdıran belə bir ifadənin "sıxışdırılması" dır: Buna görə çox üzüldüm! / Dəlicəsinə əsəbiləşdim! / Mən bundan çox məyus oldum! və s. Bəli, kəlmə ifadəsi bəli, suala cavab olaraq deyilir sabah gedirsən? sabah tərk etdiyim bütün təsdiq sözünə bərabərdir, yəni yığcam versiyasına uyğundur.
3. Məqalə ² və hissəcik bəzi semantik bütövlüyə istinad edir - bir söz (le départ) və ya bir cümlə (Ayrılırmı?). Onların sayəsində bu semantik bütövlüyün məzmunu kommunikativ hərəkətin xüsusiyyətləri ilə (ifadənin məqsədi və ya kontekst ^{3) birləşdirilir}), keyfiyyətcə yeni bir semantik birlik yaratmaq. Beləliklə, bir maddə ilə bir isim istifadə edərkən konsepsiyanın məzmunu ayrılıqda deyil, kontekstlə əlaqəli şəkildə ifadə olunur. Məsələn, fransız dilində qeyri-müəyyən məqalənin un (→ un livre) adının livre (kitab) ilə istifadə edilməsi həmsöhbət üçün fərdiləşdirilməyən kitabın (digər kitablardan ayrılmış bir kitab) anlayışını təşkil edir. Müəyyən məqalənin le (→ le livre) istifadəsi, əksinə, həmsöhbət üçün fərdiləşdirilmiş bir kitab konsepsiyası yaradır (danışanın düşündüyü referentlə açıq şəkildə əlaqəli bir nümayəndəlik).

² Müəyyən bir dildə bir məqalənin olması / olmaması məsələsinə "Xalqın zehniyyətinin dillərinin qrammatikasında təzahürləri" məqaləsində baxılmışdır [11, s. 204 - 205]. Tədqiqat zehni üst quruluş kimi psixikanın bir hissəsini nəzərə aldı. Sistem-vektor psixologiyası tərəfindən ortaya qoyulan müxtəlif zehni üst quruluşların zehni xüsusiyyətləri, müəyyən bir dildə bir məqalənin olması / olmaması ilə danışanların zehniyyəti arasında əlaqə qurmağa imkan verdi.

³Dilçilikdə müvafiq dil və ekstralinqvistik kontekst seçilir. Birincisi, şifahi və ya yazılı mətnin bir parçası kimi başa düşülür. Bura təhlil üçün seçilmiş vahid daxildir və verilən mətnin ümumi mənasına zidd olmaması üçün mənasını təyin etmək üçün zəruri və kifayətdir. [5] Və ekstralinqvistik kontekst bir ünsiyyət vəziyyətidir: “ünsiyyət şərtləri, mövzu xətti, ünsiyyətin vaxtı və yeri, ünsiyyətçilərin özləri, bir-birləri ilə əlaqələri və s. Beləliklə, Pəncərə ifadəsinin mənası belədir açıq? otaqdakı və xaricindəki istiliyə, küçə səs-küyündən, yəni ünsiyyət şərtlərindən asılı olaraq bir pəncərəni bağlamaq və ya açmaq istəyi kimi yozula bilər. " [5] Məqalələr və hissəciklər həm dil, həm də ekstralinqvistik kontekstlə əlaqə qura bilər.

Parçacıqlara gəldikdə, dilçilər onlardan ikisini ayırd edirlər ⁴. Hər iki hissəcik növünün keyfiyyətcə yeni semantik vəhdət yaratdığını daha ətraflı nəzərdən keçirək. Bəzi hissəciklər məzmunu ayrılıqda deyil, məzmunla əlaqəli olaraq məqalələr kimi ifadə etdikləri üçün bir ifadəni daha mürəkkəb bir səviyyəyə qaldırırlar. Bu və ifadənin semantik məzmunu arasındakı əlaqəni kontekstin əlavə detallarını və ya aspektlərini göstərməklə həyata keçirirlər. Məsələn, cümləyə bir hissəcik əlavə edilməsi də Pierre imla zamanı çox səhvlər etmişdi (→ Pierre diktasiyada da bir çox səhv etmişdi) təkcə Pierre deyil, başqası da çox səhv etdiyini göstərir. Bu cümləyə hətta bir hissəcik əlavə edilməsi (→ Hətta Pierre diktədə çox səhv etmişdi) çox sayda səhvin Pierre üçün tipik olmadığını göstərir.

⁴ Beləliklə, məsələn, Dilçilik Ensiklopedik Lüğətinə görə, hissəciklər ya "bir danışmanın ünsiyyət vəziyyətini (soruşma - bu, həqiqətən, mənfilikdir - deyil, yox)" və ya "deyimin münasibətini və / və ya müəllif ətrafdakı kontekstə ifadə edilmiş və ya nəzərdə tutulmuşdur (daha çox, onsuz da, hətta, və s.). " [beş].

Digər hissəciklər ifadənin məqsədi ilə əlaqəli məzmunu ifadə etməyə kömək etdikləri üçün ifadəni keyfiyyətcə yeni səviyyəyə qaldırırlar. İkincisi, məsələn, aşağıdakılardan ibarət ola bilər:

• vəziyyətin təkzibini bildirin (Bu işi hamıdan yaxşı edə bilməz),
• onun həqiqətini təsbit etmək (Belə bir işi hamıdan yaxşı edə bilərmi? Belə bir işi hamıdan yaxşı edə bilər / edə bilərmi?),
• ikincilin əksinə əsasını vurğulamaq (Bu işi ən yaxşı şəkildə edə bilən şəxsdir. Bu işi ən yaxşı şəkildə edə bilər)
• emosional qiymətləndirmə, məsələn sürpriz və ya heyranlıq çatdırmaq (Bu işdir! Bu işdir!).

Beləliklə, nitqin xidmət hissələrinin təhlili göstərir ki, nitq dizaynında aşağıdakı funksiyaları yerinə yetirirlər:

1. iki ayrı dil quruluşu (iki söz və ya iki cümlə) arasındakı əlaqə, daha mürəkkəb bir birlik (ifadə və ya mürəkkəb cümlə) yaratmaq,
2. "Çoxhəcmli bütövlüyü tək hecalıya sıxın,"
3. əlaqələndirdikləri semantik bütövlüklə birləşərək (bir sözlə və ya bir cümlə ilə) keyfiyyətcə yeni bir birlik yaradır - kommunikativ hərəkətin semantik məzmunu və xüsusiyyətlərinin birləşməsi (ifadənin və ya kontekstin məqsədi).

Beləliklə, bütün xidmət nitq hissələrinin ortaq funksiyası çoxluğu təkliyə "çevirmək" dir. Sözlərin xidmət siniflərinin bu xüsusiyyətində şüurun hansı xüsusiyyətinin təzahür etdiyini düşünək. Bildiyiniz kimi, bir insan şüur sayəsində dünyanı daxili (öz "mən") və xarici (onu əhatə edən gerçəklik) bölür. Şüur ətraf aləmin bütün müxtəlif təzahürlərini vahid bütöv bir mənzərəyə "çevirir", yəni dünyagörüşü ilə "mən" in xüsusiyyətlərini əks etdirən çoxluğa mürəkkəb bir özünəməxsusluq forması verir. Və əvvəllər də qeyd edildiyi kimi, şüur şüursuz istəklərə xidmət edir, onların reallaşmasına yönəlmiş düşüncələr meydana gətirir. Buna görə aşağıdakı nəticəyə gələ bilərik. Xidmət nitq hissələri, çoxluğu təkliyə endirmək bacarığı ilə, sözlərin müstəqil sinifləri üçün "işləyir", ifadələrə çevrilmələrinə kömək edir,şüur, xarici dünyanın təzahürlərinin çoxluğunu şüursuz istəklərə xidmət edən düşüncələrin meydana gəlməsi üçün bütün mənzərənin özünəməxsusluğuna "gətirir". İndi müstəqil nitq hissələrinin öyrənilməsinə müraciət edirik.

2. Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası və müstəqil nitq hissələrini öyrənmək üçün yeni imkanlar

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, şüur şüursuz istəkləri reallaşdırmaq üçün bir vasitədir: zehnin bu sahəsi insana şüursuzdan aldığı istəkləri necə yerinə yetirəcəyinə dair düşüncələr yaratmağa imkan verir. İstəklərin növü və onun reallaşmasına yönəlmiş xüsusiyyətlərə vektor deyilir. Məsələn, bir vektor öz daşıyıcılarına dünyanın emosional qavrayış, başqa bir vektor rasional hərəkətlər üçün, üçüncüsü məlumatların sistemləşdirilməsi üçün, dördüncüsü dünyanın gizli qanunlarını aşkar etmək üçün arzu və qabiliyyətlər bəxş edir. vektorlar səkkizdir və bir-biri ilə kəsişmir, başqa heç bir xassəsi yoxdur. Başqa sözlə, hər bir vektorun digər yeddisi olmayan özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

Kəmiyyət baxımından səkkiz vektorun daşıyıcıları bir-biri ilə qızıl nisbət nisbətindədir. Bu səbəbdən, bir insanın birdən səkkizədək vektora sahib olmasına baxmayaraq, cəmiyyət bir bütün olaraq mütləq olaraq bütün növ kollektiv problemləri həll etməyə imkan verən səkkiz vektorun hamısına sahibdir. Cəmiyyətin xeyrinə başa düşən hər bir vektorun daşıyıcısı cəmiyyətin inkişafına, yəni növbəti inkişaf mərhələsinə çatmasına töhfə verir. Buna görə hər bir vektorun tətbiqi gələcək nəsillərin potensialını və dolayısı ilə hər bir nümayəndəsinin potensialını artırır. Bir insanın düzgün tərbiyəsi ilə yetkinlik dövrünün sonuna qədər psixikası özündə bütün bəşəriyyətin topladığı ümumi inkişaf səviyyəsini ortaya qoyur. Buna görə, fərqli insanların fərqli bir vektor sayına sahib olmasına baxmayaraq (birdən səkkizədək),bütün bəşəriyyətin kollektiv ekstrasensi səkkiz ölçülü bir quruluşa malikdir. Təsadüfi deyil ki, Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası vektor və ölçü anlayışlarını fərqləndirir. Vektor, insana xas olan istək növünə görə sahib olduğu bir insanın potensialıdır. Tədbir, tarix boyunca bu vektorun sahibləri tərəfindən tədricən aşkarlanan insanlığın potensialıdır, beləliklə vektorun gələcək daşıyıcıları bu yolun həyata keçirilməsində daha çox addımlar atacaq və digər insanlar yeni səviyyəyə uyğunlaşmaqda daha həssas olacaqlar. çatmışıq.tarix boyunca bu vektorun sahibləri tərəfindən tədricən ortaya qoyulur ki, vektorun gələcək daşıyıcıları bu yolun həyata keçirilməsində daha da addımlar atsın və qalan insanlar əldə etdikləri yeni səviyyəyə uyğunlaşmaqda daha həssas olsunlar.tarix boyunca bu vektorun sahibləri tərəfindən tədricən ortaya qoyulur ki, vektorun gələcək daşıyıcıları bu yolun həyata keçirilməsində daha da addımlar atsın və qalan insanlar əldə etdikləri yeni səviyyəyə uyğunlaşmaqda daha həssas olsunlar.

İndi səkkiz vektorun müəyyənləşdirilməsi prinsipini nəzərdən keçirək. Bu, birincisi, ekstrasenslə fiziki əlaqəyə, ikincisi, insanın və ətrafdakı reallığın sıx qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanır. İçəridəki dünyanın (bir insanın “məni”) və xaricdəki dünyanın (ona xarici gerçəklik) qarşılıqlı əlaqəsi, məsələn, bir tərəfdən xarici dünyanı dəyişdirən bir şəxs olması ilə təzahür edir. elmi və texnoloji tərəqqinin təmin edilməsi və digər tərəfdən müəyyən bir dövrün inkişaf sivilizasiyasının səviyyəsi, öz növbəsində, müəyyən bir tarixi dövrdə yaşayan bir insanın inkişafına təsir göstərir. Təsadüfi deyil ki, Z. Freud ilk dəfə xarakter xüsusiyyətlərini anal zonasının həssaslığı ilə əlaqələndirir və şüursuzluğun öyrənilməsində ilk irəliləyişi edir. Sonra V. A. Ganzen və V. K. Tolkachev, zehnin səkkiz ölçülü quruluşunu ortaya qoyur, burada psixikanın bütün xüsusiyyətləri bədənin hissələri ilə əlaqələndirilir,xarici dünya ilə birbaşa təmasda olanlar. Bunlar gözlər, qulaqlar, ağız, burun, uretra, anus, dəri və göbək kordonları olduğundan səkkiz psixotip müəyyən edilir: görmə, səs, ağız, qoxu, uretral, anal, dəri və əzələ.

Beləliklə, Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası psixikamızın səkkiz ölçülü mahiyyətini sübut etdi: görmə, səs, ağız, qoxu, uretral, anal, dəri və əzələ tədbirlərini əhatə edir. Səkkizölçülü prinsip budur ki, zehnin təməli hər biri öz xüsusiyyətlərinə görə digər yeddidən fərqlənən səkkiz əsas növdən ibarətdir. Bu səbəbdən bu nümunəyə “yeddi artı bir” qaydası da deyilir. Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, şüurun xüsusiyyətləri nəticəsində ortaya çıxan xidmət nitq hissələrindən fərqli olaraq, müstəqil söz sinifləri psixikamızın şüursuz tərkib hissəsindən yaranır. Yeddi artı bir qayda nəzərə alınmaqla, psixikanı təşkil edən səkkiz tədbirdən yeddisinin müstəqil nitq hissələrində göründüyünü düşünə bilərik,onlardan biri nitqin heç bir hissəsində özünü büruzə vermir.

Yeddi müstəqil nitq hissəsinin həqiqi mənada şüursuzluğumuzda ruhi bir kök olub olmadığını öyrənməyə çalışaq.

3. Səkkiz ölçülü ağılın səs, qoxu və şifahi komponentləri

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bir insanın düzgün tərbiyəsi ilə, yetkinlik dövrünün sonuna qədər, ekstrasensi bütün bəşəriyyətin topladığı ümumi inkişaf səviyyəsini, özü də səkkiz vektor deməkdir. Buna görə də, psixikanın bütün komponentlərini müəyyənləşdirmək üçün daşıyıcıları cəmiyyətin inkişafına bu və ya digər şəkildə töhfə verən səkkiz vektorun hamısını təyin etmək vacibdir. Vektorları yalnız inkişaf etmiş və reallaşdırılmış vəziyyətdə nəzərdən keçirəcəyik, çünki mahiyyəti və bəşəriyyətin işində və inkişafında onlar üçün nəzərdə tutulan təbii rolu ortaya qoyan bu vəziyyətdir.

Əvvəlcə səs vektorunun mahiyyətini nəzərdən keçirək. Həyatın təzahürünün metafizik kökü ilə əlaqələndirilir. Sağlam bir insanın əsas, tez-tez şüursuz istəyi, həyatın mənasını (və buna görə də - və məqsədini) özünü və psixikasını bilmək yolu ilə axtarmaqdır. Bu əsas istək, reallığın qeyri-maddi cəhəti ilə də əlaqəli fəaliyyətlərə tabe ola bilər: səs, söz, fikir, qanunauyğunluq. Məsələn, musiqi və ədəbi yaradıcılıqda və ya müxtəlif fikirlərin (elmi, fəlsəfi, sosial, dini) başa düşülməsində və həyata keçirilməsində ifadə tapa bilər. Buna görə də bəşəriyyət tədricən elmləri, dinləri, ədəbiyyatı inkişaf etdirə bildi, getdikcə daha çox gerçəkliyin gizli qanunlarını və insan ruhunun dərinliklərini açdı. Bir çox bəstəkar səs vektorunun daşıyıcısı idi,elm adamları, filosoflar, yazıçılar, şairlər, din və ictimai xadimlər. Bu cür insanlar musiqi, söz, fikir, qanunauyğunluq sayəsində bütün bəşəriyyət üçün həyatın qeyri-maddi tərəfini və onun həyata keçirilməsinə görə məsuliyyəti hiss etmək qabiliyyətini inkişaf etdirdilər. Gerçəkliyi dəyişdirmək üçün bəşəriyyətə seçim və iradə azadlığının həyata keçirilməsinə imkan yaradan fikirləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi: insanlar ya sadəcə həyat axını ilə gedə bilər, ya da düşündükləri fikirləri həyata keçirərək dünyanı müstəqil şəkildə dəyişdirə bilər. düzgün.seçim və iradə azadlığını reallaşdırmağın mümkünlüyünü bəşəriyyətə açan: insanlar ya həyat axını ilə gedə bilər, ya da doğru hesab etdikləri fikirləri tətbiq edərək dünyanı müstəqil olaraq dəyişdirə bilər.seçim və iradə azadlığını reallaşdırmağın mümkünlüyünü bəşəriyyətə açan: insanlar ya həyat axını ilə gedə bilər, ya da doğru hesab etdikləri fikirləri tətbiq edərək dünyanı müstəqil olaraq dəyişdirə bilər.

Səs vektoruna sahib olmayan insanlara gəldikdə, onların ruhi daha ümumi bir zehni sistemə daxil edilir - kollektiv şüursuz, bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirir, buna görə kollektiv şüursuzun sağlam ölçüsü onların nailiyyətlərini uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanlar. Sağlam ölçü sayəsində cəmiyyətin inkişafı boyunca bir insan həyat ssenarisinə görə məsuliyyəti daha çox dərk etdi. Təyin edilmiş, lakin təmin olunmayan potensialını nəzərə alaraq, vektor xüsusiyyətlərini reallığa tətbiq etməkdə getdikcə daha çox müstəqillik nümayiş etdirdi. Və potensialının açıqlanması hər zaman bir insandan səy tələb etdiyindən bu yolda daim çətinliklərin öhdəsindən gəlmək üçün sərbəst seçim etməlidir. Buna görə sağlam tədbirin əsas rolu seçim və iradə azadlığını həyata keçirməkdir - insanı təbiətin qalan hissəsindən fərqləndirən xüsusi bir status.

Ancaq insanlıq ölsə, inkişaf üçün bütün potensialını reallaşdıra bilməz. Buna görə də, Təbiət insana özünü qoruma instinktini və öz həyatda qalmağının necə təmin ediləcəyi barədə şüursuz bilik bəxş etmişdir - cəmiyyətin xeyrinə davamlı özünü dərk etmək yolu ilə. Ancaq şüursuzdan əlavə bir insanın da şüuru var. Şüurun rolu düşüncələri formalaşdırmaq olduğundan, özünü qoruma şüursuz instinktini o qədər boğa bilən rasional kateqoriyalardan güclü təsirlənmiş ikinci dərəcəli fikirləri ehtiva edir ki, insan çox vaxt səhvən zərərli və ya faydasız hərəkətlərə inanır. cəmiyyət öz həyatda qalmalarının qarantıdır.

Buna görə də, Təbiət insanlığın qorunması üçün məsul olan bir istəyi - qoxu vektorunu yaratmışdır. Daşıyıcıları özlərini qorumaqla yanaşı, özləri üçün də təmin etmək bacarığına sahibdirlər: şüursuzların gizlədilməsinə tabe deyillər və şüurla hesablanmayan təhlükələri və bunların qarşısını alma yollarını dəqiq müəyyən edə bilirlər. Buna görə də, ilk növbədə, bir qoxu vektoruna sahib insanlar, öz həyatları üçün yalnız özlərini deyil, həm də həyatlarının bağlı olduqları böyük kollektivi qorumaq lazım olduğunu düşünürlər. İkincisi, ehtiyac duyduqları mühitin yanında cəmiyyətin, ölkənin, insanlığın bütövlüyünü qorumaq qabiliyyətinə sahib olanlardır. Bu vektorun daşıyıcıları, maddənin bütün səviyyələrində (cansız, bitki, heyvan və "insan" səviyyəsində) şüur tərəfindən hesablanmayan təhlükələrin qarşısını alır, məsələn,bir ölkəni ölümdən qurtaran böyük siyasətçilər və ya insanları xilas etmək üçün aşıları kəşf edən viroloqlar kimi. Bütün insanların onu qorumaq üçün cəmiyyətin xeyrinə çalışması ehtiyacını hiss edərək, insanları kollektiv problemləri həll etməyə məcbur edən yollar tapırlar. Məsələn, sosial münasibətləri pulla tənzimləyən maliyyə sistemlərini yaradan qoxu vektorunun daşıyıcılarıdır. Həm də - siyasi və ya hərbi əməliyyatların strateji cəhətdən optimal bir planını qururlar və dövlət səviyyəsində - cəmiyyəti onları həyata keçirməyə məcbur edən qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, qoxu vektorunun daşıyıcıları insanları cəmiyyəti qorumaq üçün lazımlı hərəkətləri etməyə məcbur edə bilərlər. Bütün insanların onu qorumaq üçün cəmiyyətin xeyrinə çalışması ehtiyacını hiss edərək, insanları kollektiv problemləri həll etməyə məcbur edən yollar tapırlar. Məsələn, sosial münasibətləri pulla tənzimləyən maliyyə sistemlərini yaradan qoxu vektorunun daşıyıcılarıdır. Həm də - siyasi və ya hərbi əməliyyatların strateji cəhətdən optimal bir planını qururlar və dövlət səviyyəsində - cəmiyyəti onları həyata keçirməyə məcbur edən qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, qoxu vektorunun daşıyıcıları insanları cəmiyyəti qorumaq üçün lazımlı hərəkətləri etməyə məcbur edə bilərlər. Bütün insanların onu qorumaq üçün cəmiyyətin xeyrinə çalışması ehtiyacını hiss edərək, insanları kollektiv problemləri həll etməyə məcbur edən yollar tapırlar. Məsələn, sosial münasibətləri pulla tənzimləyən maliyyə sistemlərini yaradan qoxu vektorunun daşıyıcılarıdır. Həm də - siyasi və ya hərbi əməliyyatların strateji cəhətdən optimal bir planını qururlar və dövlət səviyyəsində - cəmiyyəti onları həyata keçirməyə məcbur edən qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, qoxu vektorunun daşıyıcıları insanları cəmiyyəti qorumaq üçün lazımlı hərəkətləri etməyə məcbur edə bilərlər. Həm də - siyasi və ya hərbi əməliyyatların strateji cəhətdən optimal bir planını qururlar və dövlət səviyyəsində - cəmiyyəti onları həyata keçirməyə məcbur edən qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, qoxu vektorunun daşıyıcıları insanları cəmiyyəti qorumaq üçün lazımlı hərəkətləri etməyə məcbur edə bilərlər. Həm də - siyasi və ya hərbi əməliyyatların strateji cəhətdən optimal bir planını qururlar və dövlət səviyyəsində - cəmiyyəti onları həyata keçirməyə məcbur edən qərarlar qəbul edirlər. Beləliklə, qoxu vektorunun daşıyıcıları insanları cəmiyyəti qorumaq üçün lazımlı hərəkətləri etməyə məcbur edə bilərlər.

Bir qoxu vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxil edilir - kollektiv şüursuz, bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirir, buna görə kollektiv şüursuzun qoxu ölçüsü onlara nailiyyətləri uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanların sayı. Kokulu hissetmə sayəsində bir insan zorla cəmiyyətin ondan tələb etdiyi hərəkətləri edə bilər: özünü yaşamağa zəmanət verən qazanc ehtiyacını dərk edərək özünü oxumağa, sonra işləməyə məcbur edə bilər.

Ancaq əsas hədəf insanların qısa müddətdə həyatda qalması deyil, seçim və iradə azadlığının reallaşdırılması yolu ilə inkişaf etməsi olduğundan, yalnız insanlığı xilas etmək deyil, həm də bir insanı özünün həyata keçirməsinə nail olmaq vacibdir. özü və cəmiyyət üçün məsuliyyət - öz yaşamasının yeganə təminatı kimi. Ancaq qoxu vektorunun daşıyıcıları insanlar üzərində belə bir təsir göstərə bilməzlər. Bunun səbəbi, təbii funksiyalarını yerinə yetirmək üçün, şüur senzurasının olmamasına, yəni şüursuzların dərhal əlçatanlığına ehtiyac duymalarıdır, bu da onların sarsılmaz strateji qabiliyyətlərini təmin edir. Bu səbəbdən, bu mülkün arxa tərəfi, insanları bir şüur aləti olaraq, seçim və iradə azadlığını həyata keçirmək istəklərini oyada bilən sözün gücü ilə insanlara təsir edə bilməməsidir.

Təbiətin şifahi bir vektor yaratması təsadüfi deyil - kollektiv şüursuz istəkləri dəqiq ifadə edən sözlərlə şüursuz bir şəkildə canlandıran və bununla da şüurun qoyduğu səhv hədəflərin təsirini aradan qaldıran bir istək növü. Şüur ən asanlıqla bir sözü şifahi şəkildə qəbul edir, buna görə də hər hansı bir düşüncə kimi həmişə dil formasında (dil və düşüncə arasındakı sıx əlaqə sayəsində) mövcud olan səhv düşüncələrin yerini dəyişdirə bilən şifahi bir sözlədir. Şifahi bir vektorlu bir insanın nitqi, cəmiyyətin hər bir üzvünün öz gələcəyini yaxşılaşdırmaq üçün kollektiv problemlərin həll edilməsində fərdi iştirak etmək şüursuz istəklərini sərbəst buraxan belə mənaları çatdıra bilər. Şüursuzun gizlədilməsi səbəbindən rasionalizasiyalarımız səhv ola bilər, ancaq şifahi söz bu şüur qatını deşir və bizi bu qərarı verməyə məcbur edir,bəşəriyyətin inkişaf qanunları ilə diktə edilir. Bu vektor öz daşıyıcısına insanları vətənlərini qorumaq üçün ayağa qalxmağa və ya cəmiyyəti yaxşılaşdırmağa yönəlmiş fikirləri həyata keçirməyə təşviq edən böyük bir natiqə çevirməyə imkan verir - yəni aktiv hərəkətləri ilə müəyyən bir tarixi mərhələnin aktual problemlərini həll edir, cəmiyyəti yüksəldir. yeni inkişaf səviyyəsinə. Cəmiyyətin həyatında iştirak etmək üçün şüursuz bir istəyin açıqlanmasına tabe olaraq, hər kəs öz həyat yolunda və bütün cəmiyyətin inkişafında növbəti dövlətin lehinə şüurlu bir seçim edərək, iradə azadlığını həyata keçirə bilər.- yəni aktiv hərəkətləri ilə bu və ya digər tarixi mərhələnin aktual problemlərini həll etmək, cəmiyyəti yeni inkişaf səviyyəsinə qaldırmaq. Cəmiyyətin həyatında iştirak etmək üçün şüursuz bir istəyin açıqlanmasına tabe olaraq, hər kəs öz həyat yolunda və bütün cəmiyyətin inkişafında növbəti dövlətin lehinə şüurlu bir seçim edərək, iradə azadlığını həyata keçirə bilər.- yəni aktiv hərəkətləri ilə bu və ya digər tarixi mərhələnin aktual problemlərini həll etmək, cəmiyyəti yeni inkişaf səviyyəsinə qaldırmaq. Cəmiyyətin həyatında iştirak etmək üçün şüursuz bir istəyin açıqlanmasına tabe olaraq, hər kəs öz həyat yolunda və bütün cəmiyyətin inkişafında növbəti dövlətin lehinə şüurlu bir seçim edərək, iradə azadlığını həyata keçirə bilər.

Şifahi bir vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxildir - bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirən kollektiv şüursuz, buna görə kollektiv şüursuzun şifahi ölçüsü onlara nailiyyətləri uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanların sayı. Şifahi tədbir sayəsində insan şifahi şəkildə danışa bilir və bu səbəblə yaşamaqla, yəni həyatın maddi tərəfi ilə əlaqəli problemlərdən xəbərdar olur. Problemlərin şüuru onların həllinə kömək edir, çünki istəklərin reallaşdırılmasına yönəlmiş düşüncələr ağılda meydana gəlir.

Beləliklə, gerçəkliyin maddi tərəfinin qorunması üçün bəşəriyyətin varlığını və bunun üçün lazım olan mühiti dəstəkləyən qoxu və şifahi tədbirlər məsuliyyət daşıyır və sağlam ölçü qeyri-maddi tərəfin həyata keçirilməsindən, qeyri-maddi tərəfin həyata keçirilməsindən məsuldur. -həyatın maddi cəhəti (insanlığın potensialı, təbiət qanunları və s.). Beləliklə, hər üç tədbirin mahiyyəti reallıq həqiqətləri ilə, yəni mövcud olan hər şeylə (həm dünyanın maddi, həm də qeyri-maddi cəhətləri ilə) əlaqələndirilir. İndi səkkiz ölçülü ekstrasensin bu üç tərkib hissəsinin sözlərin müstəqil siniflərində özünü göstərib-göstərmədiyini nəzərdən keçirək.

Gerçəklik ⁵ ilə əlaqələrin qurulmasını ifadə edən nitq hissələrinə isim və əvəzliklər daxildir. Bir ismin mənası reallığın obyektivlik kimi şərh edilməsidir: müstəqil bir düşüncə subyekti kimi istənilən obyektləri, hərəkətləri, işarələri təmsil edir [1, s. 117] (insan, xeyirxahlıq, oxumaq). Əvəz sözləri ətraf aləmin həqiqətləri ilə bir əlaqənin qurulmasını da ifadə edir: mən danışanla əlaqələndirirəm, sən - onun həmsöhbəti ilə, o, o, onlar, nitq vəziyyətindən kənarda olanla (yəni natiq və onun həmsöhbətləri) və kontekst vasitəsilə aşkar olunur [bax. 1, s. 234].

^beşBundan sonra, insan şüuru tərəfindən obyektiv reallıq əsasında qurulan (fərqli məlumatların qəbulu, təhlili, birləşməsi prizmasından qırılan) və sonra digər insanların şüurunda çoxaldıla bilən bütün reallıqları nəzərdə tuturuq. Bir insanın qəbul etdiyi reallıq həqiqətlərinin bu və ya digər dərəcədə subyektiv olduğunu vurğulamaq vacibdir. Yəni, məsələn, qavrayışımız xaricində nə soyuq, nə də qaranlıq var, ancaq subyektiv olaraq istinin olmaması bizim tərəfindən soyuq, işığın olmaması isə qaranlıq kimi hiss olunur. Dil də obyektiv gerçəkliyin aktyoru deyil, yalnız onun təfsiridir: mövcud olmayan insanlar, obyektlər, hadisələr belə real olaraq təqdim edilə bilər. Bu, danışan / yazarın səhv etdiyi, yalan söylədiyi və ya bir ədəbi əsər yaratdığı hallarda ən aydın şəkildə özünü göstərir. Uydurulmuş gerçəklik həmişə bu və ya digər dərəcədə qəbul olunan reallığa yaxınlaşır və bu da öz növbəsində obyektivə yaxınlaşır. Su pərisi, kentavr, əjdaha, yad kimi tamamilə qeyri-real varlıqlar belə, algılanan dünyanın elementlərini bir araya gətirərək yaradılır: qız və balıq, kişi və at, ilan və quş, kişi və bir robot. Bu cür simvollar bütün ana dilində danışanlar üçün tamamilə başa düşüləndir: insanlar onları xarakterik xüsusiyyətlərə malik və müəyyən bir ədəbi növə aid olan bir nağıl, mif və ya fantastika romanı ilə eyni dərəcədə əlaqələndirir. Deməli, gerçəklik və qeyri-reallıq kateqoriyası dildə obyektiv olaraq mövcud olan dünya ilə deyil, danışanın / yazarın mövqeyi ilə əlaqəli ifadə olunur: özünün və başqasının şüurunda gerçəkliyi yaradır,az və ya çox dərəcədə obyektiv gerçəkliyə yaxın olan, lakin mütləq dərəcədə qavrayışımızın subyektivliyinə görə onunla eyni olmayan.

Əksinə, digər müstəqil nitq hissələri, həqiqət həqiqətləri ilə yalnız və ya başqa bir əlaqəsi olan mənaları ifadə edirlər, çünki bunlar müxtəlif cəhətlərini daha ətraflı açmağa imkan verir. Beləliklə, məsələn, rəqəm bu reallıqların kəmiyyət aspektini (on tələbə), sifət - keyfiyyəti (çalışqan tələbələr) müəyyənləşdirir.

İndi isimlərin gerçəklik həqiqətləri ilə necə əlaqəli və əvəzliklərin fərqini müəyyənləşdirməyə çalışaq. Əgər isimlər onları bir istifadə ilə (daş, ağac, pişik, şəxs, performans, inkişaf, qanunauyğunluq) göstərirsə, əvəzliklər oxşar reallıq həqiqətləri ilə əlaqəni ifadə etsələr də, arxalarındakıları aşkar etmək üçün daha geniş bir mətn parçası tələb edirlər ". Məsələn, ifadələrdə dünən "Marafon" filmini izlədim. Onu çox bəyəndim. birinci cümləni oxumadan ikinci ifadədəki o əvəzliyinin arxasında “gizləndiyini” anlamaq mümkün deyil. İsimlərdən fərqli olaraq zamirlər, əlaqələndirdikləri gerçəklikləri müəyyənləşdirmək üçün mətnin daha geniş bir hissəsinə istinad etməyi tələb etdiklərindənbu əvəzliklər birbaşa görünməyən, lakin müəyyən edilə bilən bir reallığın mövcudluğunu göstərir. Yuxarıda göstərildiyi kimi, gerçəkliyin gizli, təzahür etməyən bir tərəfinin varlığı səs vektorlu insanlar tərəfindən hiss olunur: həyatın mənasını, insan ruhunun dərinliklərini və Kainatın qanunlarını açmağa çalışan onlardır elm adamları, filosoflar, yazıçılar və şairlər. Beləliklə, fikrimizcə, səs ölçüsü kimi səkkiz ölçülü ekstrasensin belə bir komponenti əvəzlikdə özünü göstərir. Bundan əlavə, Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası, reallığın qeyri-maddi tərəfini tənzimləyən qanunların maddə qanunlarına nisbətən daha ümumi olduğunu sübut edir. Və səs ölçüsü fiziki dünyadan daha geniş bir gerçəkliyin olduğunu göstərdiyi kimi, əvəzlik də daha geniş bir mətn parçasının olduğunu göstərir,birbaşa istifadə olunduğundan daha çox.

İndi qoxu və şifahi vektorları və eyni adlı tədbirləri nəzərdən keçirək. Yuxarıda göstərildiyi kimi, bu vektorların hər ikisi də insanlığın qorunub saxlanmasından məsuldurlar, ancaq qoxu vektoru insanlara sözlərin köməyi ilə təsir edə bilmirsə, şifahi vektor, əksinə, insanların şüursuz istəklərini “səsləndirir”. öz həyatda qalmaları üçün aktiv tədbirlər görmələrini istəməlidir. Buna görə də, qoxu ölçüsü nitqin heç bir hissəsində görünməyən yeganə ölçüdür, şifahi ölçü isə söz səviyyəsində materiyanın qorunması ilə əlaqəli ümumi mahiyyətini - birbaşa dərk etdiyimiz gerçəkliyi ifadə edir. Gerçəklik həqiqətləri ilə birbaşa əlaqəni, bir düşüncə olaraq, bir isimlə ifadə etdiyindən, şifahi tədbir özünü bu nitq hissəsində göstərir.

4. Səkkiz ölçülü ağılın uretral komponenti

İndi növbəti vektora - uretrala keçək. Gələcəkdən, yəni cəmiyyəti inkişafının növbəti vəziyyətini təmin etməkdən məsul olduğundan, ilk növbədə, potensialının bəşəriyyət tərəfindən tədricən açılması prinsipini düşünmək vacibdir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, səylər inkişafın ayrılmaz hissəsidir, çünki çətinliklərin öhdəsindən gəlmək üçün yalnız sərbəst seçim insana azad iradəni həyata keçirmək imkanı verir - onu təbiətin qalan hissəsindən fərqləndirən xüsusi bir status. Xarici şərtlər bir insan üçün getdikcə daha çox yeni problemlər yaradır ki, bir insan daima potensialını üzə çıxarmaq üçün növbəti, daha yüksək mərhələni seçərək səy göstərmək fürsətinə sahib olsun. Təsadüfi deyil ki, bir insanın ilkin səviyyəsi onun inkişaf etmiş, reallaşmış vəziyyətinin tam əksidir, yəni.zehni xüsusiyyətlərini cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək istəyi və bacarığı. Buna görə bir insanın həm eqoistliyi var, həm də almaqdan verməyə qədər prioriteti dəyişdirmək potensialı. Beləliklə, məsələn, əvvəlcə uşaq yalnız mühitindən ehtiyac duyduğu hər şeyi alır və böyüdükcə düzgün tərbiyə ilə özü ictimai faydalı fəaliyyətlə məşğul olmaq istəyi və qabiliyyəti qazanır. Cəmiyyətin özü də qəbuldan verməyə qədər olan potensialını tədricən ortaya qoyur. Məsələn, əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə verdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur. Buna görə bir insanın həm eqoistliyi var, həm də almaqdan verməyə qədər prioriteti dəyişdirmək potensialı. Beləliklə, məsələn, əvvəlcə uşaq yalnız mühitindən ehtiyac duyduğu hər şeyi alır və böyüdükcə düzgün tərbiyə ilə özü ictimai faydalı fəaliyyətlə məşğul olmaq istəyi və qabiliyyəti qazanır. Cəmiyyətin özü də qəbuldan verməyə qədər olan potensialını tədricən ortaya qoyur. Məsələn, əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə verdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur. Buna görə bir insanın həm eqoistliyi var, həm də almaqdan verməyə qədər prioriteti dəyişdirmək potensialı. Beləliklə, məsələn, əvvəlcə uşaq yalnız mühitindən ehtiyac duyduğu hər şeyi alır və böyüdükcə düzgün tərbiyə ilə özü ictimai faydalı fəaliyyətlə məşğul olmaq istəyi və qabiliyyəti qazanır. Cəmiyyətin özü də qəbuldan verməyə qədər olan potensialını tədricən ortaya qoyur. Məsələn, əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə verdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur.əvvəlcə uşaq yalnız mühitindən ehtiyac duyduğu hər şeyi alır və böyüdükcə düzgün tərbiyə ilə özü ictimai faydalı fəaliyyətlə məşğul olmaq istəyi və bacarığını qazanır. Cəmiyyətin özü də qəbuldan verməyə qədər olan potensialını tədricən ortaya qoyur. Məsələn, əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə verdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur.əvvəlcə uşaq yalnız mühitindən ehtiyac duyduğu hər şeyi alır və böyüdükcə düzgün tərbiyə ilə özü ictimai faydalı fəaliyyətlə məşğul olmaq istəyi və bacarığını qazanır. Cəmiyyətin özü də qəbuldan verməyə qədər olan potensialını tədricən ortaya qoyur. Məsələn, əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə verdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur.əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az sayda insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə təmin etdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur.əvvəlki tarixi mərhələlərdə cəmiyyət daha az imkanlar yaratdı və daha az sayda insana - yalnız müəyyən sosial təbəqələrə təmin etdi. İnkişaf nəticəsində cəmiyyət getdikcə daha çox hər bir üzvə böyük miqdarda fayda verməyə qadir olur.

Ancaq inkişafın hər hansı iki mərhələsi bir-birindən keyfiyyətcə fərqli olduğundan, birindən digərinə keçid gələcəklə yaxın bir əlaqənin olmaması və bu günlə sıx bir əlaqənin olması səbəbindən ortaya çıxan iki böyük çətinliyə səbəb olur. Birincisi, tamamilə yeni, əvvəllər mövcud olmayan hədəfləri, fikirləri, metodları müəyyənləşdirən inkişaf üçün ən ümidverici istiqaməti tapmaq, yəni gələcək mərhələni görmək - əvvəllər heç olmayıb. İkincisi, çatılmış mərhələdə dayanma vəsvəsəsi, tənbəlliyə qapılmaq, sabitliyi və nizamı itirmək qorxusu və s. İlə mübarizədə davamlı səylər tələb olunur.

Bu çətinliklərin hər ikisi uretral vektorun daşıyıcısı tərəfindən ən asanlıqla aradan qaldırılır. Bu vektorun mahiyyətini açmaq, eyni zamanda, L. N. Qumilev tərəfindən ehtiras kimi bir ruhi xüsusiyyətin kəşfi ilə əlaqələndirilir. Bu alimə görə, ehtiraslı bir "məqsədyönlü fəaliyyət üçün qarşısıalınmaz bir daxili istəyə sahibdir, həmişə ətraf mühitin dəyişməsi ilə əlaqəli, sosial və ya təbii, … və nəzərdə tutulan hədəfə çatmaq … ona daha dəyərli görünür. öz həyatı. " [3, s. 260]. Ehtiraslı bir şəxsiyyət üçün “kollektivin maraqları … həyat susuzluğundan və öz nəsillərinə qayğıdan üstündür. Bu xüsusiyyətə sahib olan insanlar … ümumiləşdirildikdə ənənənin ətalətini pozan hərəkətlər edirlər (və edə bilməzlər)”[3, s. 260]. Ehtirasın xüsusiyyətlərindən biri onun yoluxucu olmasıdır: digər insanlar,“Tutqunların dərhal yaxınlığında olduqları kimi, ehtiraslı davranmağa başlayırlar” [3, s. 276].

Yuri Burlan tərəfindən aparılan psixikanın tədqiqatının nəticələri L. N. Qumilev tərəfindən müəyyənləşdirilən əqli mülkiyyətin mövcudluğunu təsdiqləyir və bədən səviyyəsində uretral zona ilə əlaqəsini sübut edir. Sistem-vektor psixologiyasına görə, uretral vektorlu bir insanın fitri fədakarlığı var - tükənməz enerjisini cəmiyyətə vermək, inkişafının indiki mərhələsindəki vəziyyəti yaxşılığa doğru dəyişmək üçün daimi bir istək. Ona gələcəyə yönəlmiş istəklər bəxş edən Təbiət ona reallaşmasını təmin edən ən vacib əmlakı - ehtiras, irəliləməyə təkan verir. Bu keyfiyyətlər uretral vektorlu insanları daim üfüqdən kənarda, bilinməyən tərəfə səy göstərməyə vadar edir, heç vaxt əldə edilənlərdən məmnun qalmır. Keçmiş və ya indiki nailiyyətlərlə məhdudlaşa bilməməsi, qeyri-standart düşüncələrini də müəyyənləşdirir,asanlıqla yeni, hələ bilinməyən həllər tapmaq. Gələcəyin istiqamətində irəliləyərək və vacib məqsədlər üçün gücünü verən bir uretral vektorlu bir insan, ehtiraslılığı ilə digər insanları ilhamlandırır, onlara bəxşiş gücünün bu varlığını hiss etdirir. Altruizm və xarizması, daha çox eqoist istəkləri olan insanları özünə cəlb edir və onları cəmiyyət üçün vacib hədəflərə doğru yönəldir. Hər bir insanın əqli xüsusiyyətlərindən bəşəriyyətin xeyrinə istifadə cəmiyyətin gələcəyini təmin etməklə əlaqəli olduğundan, uretral vektorun eyni zamanda cəmiyyətin bəxş etmə qabiliyyəti və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıdığını söyləyə bilərik. Daşıyıcıları insanları gələcəyə aparır, onları ən yaxşı keyfiyyətlərini göstərməyə təşviq edir, almaqdan verməyə qədər potensiallarını artırmağa kömək edir.hələlik bilinməyən həllər. Gələcəyin istiqamətində irəliləyərək və vacib məqsədlər üçün gücünü verən bir uretral vektorlu bir insan, ehtiraslılığı ilə digər insanları ilhamlandırır, onlara bəxşiş gücünün bu varlığını hiss etdirir. Altruizm və xarizması, daha çox eqoist istəkləri olan insanları özünə cəlb edir və onları cəmiyyət üçün vacib hədəflərə doğru yönəldir. Hər bir insanın əqli xüsusiyyətlərindən bəşəriyyətin xeyrinə istifadə cəmiyyətin gələcəyini təmin etməklə əlaqəli olduğundan, uretral vektorun eyni zamanda cəmiyyətin bəxş etmə qabiliyyəti və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıdığını söyləyə bilərik. Daşıyıcıları insanları gələcəyə aparır, onları ən yaxşı keyfiyyətlərini göstərməyə təşviq edir, almaqdan verməyə qədər potensiallarını artırmağa kömək edir.hələlik bilinməyən həllər. Gələcəyin istiqamətində irəliləyərək və vacib məqsədlər üçün gücünü verən bir uretral vektorlu bir insan, ehtiraslılığı ilə digər insanları ilhamlandırır, onlara bəxşiş gücünün bu varlığını hiss etdirir. Altruizm və xarizması, daha çox eqoist istəkləri olan insanları özünə cəlb edir və onları cəmiyyət üçün vacib hədəflərə doğru yönəldir. Hər bir insanın əqli xüsusiyyətlərindən bəşəriyyətin xeyrinə istifadə cəmiyyətin gələcəyini təmin etməklə əlaqəli olduğundan, uretral vektorun eyni zamanda cəmiyyətin bəxş etmə qabiliyyəti və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıdığını söyləyə bilərik. Daşıyıcıları insanları gələcəyə aparır, onları ən yaxşı keyfiyyətlərini göstərməyə təşviq edir, almaqdan verməyə qədər potensiallarını artırmağa kömək edir. Gələcəyin istiqamətində irəliləyərək və vacib məqsədlər üçün gücünü verən bir uretral vektorlu bir insan, ehtiraslılığı ilə digər insanları ilhamlandırır, onlara bəxşiş gücünün bu varlığını hiss etdirir. Altruizm və xarizması, daha çox eqoist istəkləri olan insanları özünə cəlb edir və onları cəmiyyət üçün vacib hədəflərə doğru yönəldir. Hər bir insanın əqli xüsusiyyətlərindən bəşəriyyətin xeyrinə istifadə cəmiyyətin gələcəyini təmin etməklə əlaqəli olduğundan, uretral vektorun eyni zamanda cəmiyyətin bəxş etmə qabiliyyəti və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıdığını söyləyə bilərik. Daşıyıcıları insanları gələcəyə aparır, onları ən yaxşı keyfiyyətlərini göstərməyə təşviq edir, almaqdan verməyə qədər potensiallarını artırmağa kömək edir. Gələcəyin istiqamətində irəliləyərək və vacib məqsədlər üçün gücünü verən bir uretral vektorlu bir insan, ehtiraslılığı ilə digər insanları ilhamlandırır, onlara bəxşiş gücünün bu varlığını hiss etdirir. Altruizm və xarizması, daha çox eqoist istəkləri olan insanları özünə cəlb edir və onları cəmiyyət üçün vacib hədəflərə doğru yönəldir. Hər bir insanın əqli xüsusiyyətlərindən bəşəriyyətin xeyrinə istifadə cəmiyyətin gələcəyini təmin etməklə əlaqəli olduğundan, uretral vektorun eyni zamanda cəmiyyətin bəxş etmə qabiliyyəti və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıdığını söyləyə bilərik. Daşıyıcıları insanları gələcəyə aparır, onları ən yaxşı keyfiyyətlərini göstərməyə təşviq edir, almaqdan verməyə qədər potensiallarını artırmağa kömək edir.

Üretral vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxildir - bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirən kollektiv şüursuz, buna görə kollektiv şüursuzun uretral ölçüsü onlara nailiyyətləri uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanların sayı. Məhz uretra ölçüsü sayəsində bir insan istehlakçı istəklərindən, yetkinlik yaşına çatana qədər cəmiyyət üçün faydalı fəaliyyətlərə qədər öz vektorlarını inkişaf etdirə bilir və yetkin yaşda - özünü cəmiyyətin xeyrinə reallaşdırmağın ləzzətini yaşayır. İndi psixikamızdakı uretral tədbirin müstəqil nitq hissələrindən birində özünü göstərdiyini düşünək. Gələcək bir cümlə ilə bağlı potensial məlumatları ehtiva edən və digər nitq hissələrini özünə "cəlb etmək" qabiliyyətinə malik bir söz sinfində tapıla bilər,gələcək bir ifadə ilə onlarla birlikdə həyata keçirmək. “L. Tenier nəzəriyyəsinə görə fel cümlənin özəyini təşkil edir, çünki felin çox leksik mənası onun ifadə etdiyi vəziyyətdə iştirakçıları nəzərdə tutur. Məsələn, vermək felinin göstərdiyi vəziyyət üç iştirakçını əhatə edir:

1. hərəkəti həyata keçirən vasitəçi (verən);
2. bu hərəkəti lehinə yerinə yetirən şəxs (verildiyi şəxs);
3. agentin hərəkəti ilə ən yaxından əlaqəli obyekt (nə verilir).

Vəziyyətin felin leksik mənası ilə ifadə olunan bu potensial iştirakçılarına onun valentliyi deyilir. Bu fel bir cümlədə tətbiq olunduqda, konkretləşdirilir, məsələn, kitabını qardaşına verdi, Valideynlər uşağa oyuncaqlar verir və s. Bu fel və onun göstərdiyi vəziyyətdə iştirak edənlər bir cümlə qururlar. özəyi fel olan quruluş:

[11, s. 200; bax 9, s. 26, 30-31, 58].

Gələcək ifadənin (təyin olunmuş vəziyyət və iştirakçıları) potensialının artıq felin çox leksik mənasında yer alması, uretral vektorun gələcəyə diqqət və növbəti mərhələni “görmək” qabiliyyəti kimi xüsusiyyətlərini əks etdirir. cəmiyyətin inkişafı üçün zəruri. Felin ^6-cı valentliyi - yəni leksik mənası ilə gələcək nitqdə iştirak etmək üçün digər nitq hissələrinə "müəyyən" yerlər "verməsi - bizim fikrimizcə, uretral insanların qabiliyyətini əks etdirir digər insanları özlərinə vermə xüsusiyyətlərini özlərinə cəlb etmək üçün vektor, inkişafın növbəti mərhələsinə istiqamət verərək.

⁶Qeyd etmək vacibdir ki, yalnız fel mahiyyəti dəlilikdə əks olunan nitq hissəsidir. Bir isim, sifət və ya zərf kimi danışıq hissələrinə gəldikdə, bunların yalnız az bir hissəsi valentliyə malikdir. Beləliklə, məsələn, bir isim nəticəsi (bir şeyin), bir meylli bir sifət və (birinə, bir şeyə) görə bir zərf də asılı sözlər tələb edir, onları leksik mənalarına görə "cəlb" edir: soyuqdəyməyə meylli olan soyuqdəymə, bu müəllifə görə və s. Lakin, bir qayda olaraq, bu nitq hissələri bu qabiliyyətə sahib deyil: yaşıl, atletik, alma, ev, yavaş-yavaş, diqqətlə. Nəticə etibarilə, valentlik bu nitq hissələrinin xarakterik bir xüsusiyyəti deyil və bu səbəbdən onların mahiyyətini əks etdirmir.

5. Səkkiz ölçülü zehnin dəri və vizual komponentləri

İndi səkkiz ölçülü ekstrasensimizin növbəti iki komponentini - dəri və görmə tədbirlərini nəzərdən keçirməyə davam edək. Eyni adda olan vektorlar eqoizmin məhdudlaşdırılmasından məsul olduğundan, ilk növbədə eqoizmin və onun məhdudluğunun bəşəriyyətin inkişafında hansı rol oynadığını düşünmək vacibdir. Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, uretral bölgə xaricindəki bütün vektorların başlanğıc vəziyyəti, yalnız özü üçün zövq almaq üçün yalnız öz mənafeləri naminə hərəkət etmək arzusudur, lakin tədricən vektorlar inkişaf etməli və digər insanlara bəxş etmək üçün həyata keçirilməlidir.. Bəşəriyyətin inkişafı kifayət qədər yavaş gedir, çünki səylər tələb edir - seçim və iradə azadlığının həyata keçirilməsi üçün ayrılmaz bir şərtdir. Buna görə də, bu tarixi məqamda belə, insan hələ özünü bir sosial orqanizmin bir hissəsi kimi hiss edə bilmir və xoşbəxtliyini müstəsna olaraq burada görə bilmir.öz şəxsi maraqlarını ləğv edən, hamısı üçün yaxşıdır. Belə bir qeyri-kamil cəmiyyəti və onun optimal fəaliyyətini qorumaq üçün insanların eqoistlik təzahürlərini məhdudlaşdırma qabiliyyətinə ehtiyacları var. Buna görə də, Təbiət dəri və görmə vektorları yaratdı, bunun sayəsində bəşəriyyət ilkin vəziyyətini, yəni digər insanlara zərər verən eqoist istəklərini məhdudlaşdırmağı öyrənə bildi. Səkkiz ölçülü ekstrasensin dəri və vizual komponentlərinin danışıq hissələrində özünü göstərib-göstərmədiyini öyrənməyə çalışaq.bunun sayəsində bəşəriyyət ilk vəziyyətini, yəni digər insanlara zərər verən eqoist istəklərini məhdudlaşdırmağı öyrənə bildi. Səkkiz ölçülü ekstrasensin dəri və vizual komponentlərinin danışıq hissələrində özünü göstərib-göstərmədiyini öyrənməyə çalışaq.bunun sayəsində bəşəriyyət ilk vəziyyətini, yəni digər insanlara zərər verən eqoist istəklərini məhdudlaşdırmağı öyrənə bildi. Səkkiz ölçülü ekstrasensin dəri və vizual komponentlərinin danışıq hissələrində özünü göstərib-göstərmədiyini öyrənməyə çalışaq.

Yuxarıda göstərildiyi kimi, qoxuverici vektor reallığın maddi tərəfini qorumaqdan məsuldur. Bu səbəbdən fərdi qorumaq üçün deyil, ümumi qorumaq məqsədi daşıyır. Və bütün insanların ortaq təbiəti eqoizmidir - sonradan bəxşiş istiqamətində müxtəlif dərəcələrdə inkişaf etdikləri ilk psixi "material". Beləliklə, qoxu vektoru eqoizmi, inkişafının istənilən səviyyəsində yaşamalı olan insanlığın təbiəti kimi qoruyur. Daha əvvəl göstərilmişdir ki, qoxu tədbirinin dildə heç bir şəkildə ifadə olunmur, ancaq mahiyyətini şifahi tədbir çatdırır, çünki cəmiyyətin sağ qalması ilə əlaqəli problemlərin şifahiləşdirilməsindən və xəbərdar edilməsindən məsul olan özüdür. Buna görə deyə bilərik ki, linqvistik səviyyədə şifahi tədbirin özü kimi kollektiv eqoizmi qorumaq istəyi özünü göstərir,isimdə Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hər bir insanın xüsusi eqoizmi əksinə məhdudiyyət tələb edir və bu funksiya dəri və görmə tədbirləri ilə əlaqələndirilir. Buna görə də, psixikanın bu komponentlərinin hər hansı bir nitq hissəsində özünü büruzə verdiyini müəyyən etmək üçün bir ismin ifadə etdiyi nümayişi məhdudlaşdıran nitq hissələrinin olub olmadığını tapmaq vacibdir.

Bu nitq hissələrinə sifətlər (qara, maraqlı, mürəkkəb və s.) Və determinativlər (mənim, sənin, onun, bu, o, başqa, belə və s.) Daxildir. Məsələn, lalə isiminə sarı sifət əlavə edildikdə, rəngi ilə fərqli ola biləcək lalələr fikrimiz, sarı lalələrin təmsilçiliyi ilə məhdudlaşaraq daralır. Mənim determinativimə isim evi ilə qoşulma mənsubiyyət atributu vasitəsi ilə ümumi ev konsepsiyasını daraldır və müstəsna olaraq danışanın evini göstərir. Beləliklə, bir ismin ifadə etdiyi bir obyekt fikri, ona aydınlaşdırıcı bir xüsusiyyət aid etməklə məhdudlaşır və bu mənanı ifadə edən nitq hissələri sifət və təyinedicilərdir.

Müəyyən olunmuş iki tədbirdən (dəri və vizual) hansının determinativlərdə, hansının sifətlərdə təzahür etdiyini öyrənmək üçün nəfsimizi məhz psixikamızda nə ilə məhdudlaşdırdığını düşünmək vacibdir. Əsas qadağalar və məhdudiyyətlər sistemi daxili və xaricin ayrılmasından məsul olan dəri ölçüsü ilə yaradılır. Dəri vektoru olan insanlar bir şəxs, qrup, cəmiyyət, insanlıq üçün faydalarını yaxşı başa düşürlər, onu xarici gerçəkliyin maraqlarından ayırırlar: digər insanlar, flora və fauna, cansız təbiət. Daxili və xarici maraqları ayırmaq istəyi, insanlara rasional düşüncəyə sahib bir dəri vektoru bəxş edir, bu da birincisi, insan haqları pozuntularını məhdudlaşdırmağı, ikincisi lazımsız xərcləri (səy, vaxt, maddi məhsullar və s.) Məhdudlaşdırır …Məntiqi düşüncə və incə bir məqsədyönlülük hissi dəri vektoru olan insanlara texnologiyalar inkişaf etdirməyə imkan verir. Bundan əlavə, cəmiyyətin daxili tapşırıqlarını xarici - eqoist ehtiyaclardan ayırmaq bacarığı, dəri vektorunun daşıyıcılarına xüsusi bir vəzifə və məsuliyyət hissi bəxş edir, bunun sayəsində özlərini və digər insanları idarə edə və nizam-intizam edə bilirlər. hərbi komandanlıqda, inzibati, qanunverici və məhkəmə orqanlarında həyata keçirilərək …qanunvericilik və məhkəmə orqanları.qanunvericilik və məhkəmə orqanları.

Dəri vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxildir - bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirən kollektiv şüursuz, buna görə kollektiv şüursuzun dəri ölçüsü onlara nailiyyətləri uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanların sayı. Bir dəri ölçüsü sayəsində bir şəxs özünü cəmiyyətdə qəbuledilməz hərəkətlərdən qadağan edə bilir. Bu tədbirin əhəmiyyəti həm də ondadır ki, yalnız eqoist istəyi azaltdıqdan sonra hər bir vektor daha yüksək səviyyədə sublimasiya olunur.

Deməli, dəri vektorunun daşıyıcıları tərəfindən həyata keçirilən qanunun yaradılması və inkişafı eqoist istəyin ilkin təmkinidir. Eqoizmin ikincil məhdudluğu görmə vektoruna görə yaranır. Daşıyıcıları böyük bir emosional amplituda malikdirlər ki, bu da onları xüsusilə güclü təcrübələr yaşamağa məcbur edir. Onların duyğu potensialları mərhəmət qabiliyyətinə qədər inkişaf etdikcə hər bir insan həyatının əhəmiyyətini dərk edə bildilər. Bundan əlavə, onsuz da formalaşmış humanist dəyərdən mədəniyyət əxlaq və əxlaq tələbləri ilə inkişaf etməyə başladı. Bu gün bu vektorun daşıyıcıları empatiya və empatiyanın təzahürü, onları sənətdə ifadə etmək, digər insanları onlara cəlb etmək bacarığı tələb edən işlərdə həyata keçirilir. Çox vaxt ibtidai sinif müəllimləri, dil və ya ədəbiyyat müəllimləri olurlar,həkimlər, tibb bacıları, aktyorlar, müğənnilər, psixoloqlar və s. Onların şəfqəti istər-istəməz digər insanlara yaxşılığın, sevginin və şəfqətin dəyərini hiss etdirir, yəni duyğuların tərbiyəsinə kömək edir, yəni eqoistliyi və nəticələrini məhdudlaşdırır - cəmiyyətdəki düşmənçilik və nifrət.

Görmə vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxil edilir - kollektiv şüursuz, bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirir, buna görə kollektiv şüursuzun görmə ölçüsü nailiyyətləri uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanların sayı. Məhz əyani ölçü sayəsində əxlaqi və əxlaqi qadağalar rəsmi qanunlardan daha güclü hiss oluna bilər və tədricən cəmiyyət getdikcə daha insani olur.

Deməli, birgə yaşayış şəraitində insanın yaşaması zərurəti eqoizmin məhdudlaşdırılmasını tələb edir. Əsas məhdudiyyət rasional yanaşmaya əsaslanır: cildli tədbir daxili maraqları xarici maraqlardan ayıraraq bir qanun yaradır. İkincili məhdudiyyət empatiya əsasında həyata keçirilir: bu qabiliyyət humanist dəyərləri reallaşdıran və mədəniyyətdə ifadə edən görmə ölçüsü sayəsində inkişaf edir.

Dəri və görmə tədbirlərinin determinant və sifətlərdə necə təzahür etdiyini nəzərdən keçirək. Determinantların təhlili göstərir ki, nitqin bu hissəsində iki qrupu ayırmaq olar.

1. Birinci qrupa bir obyektin (şəxsin) xüsusiyyətlərini yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli təyin edən determinantlar daxildir. Beləliklə, məsələn, kitabımın ifadəsi yalnız spikerin mövqeyindən mənsubiyyət işarəsini ifadə edir. Həmsöhbətinə gəldikdə, bu həqiqət başqa bir ifadədə - sizin / kitabınızda əks olunur. Beləliklə, sahib təyin edicilər danışanın perspektivi ilə məhdudlaşan mənsubiyyət atributunu ifadə edir. İndikativ determinantlar bir cismin yaxınlığının / uzaqlığının işarəsini həm də səsləndiriciyə nisbətən səciyyələndirir: bu ev natiqə daha yaxın yerləşən bir evdir, o ev natiqdən daha uzaqda yerləşən bir evdir. Qeyri-müəyyən bir təyinedici belə, spiker baxımından, verilmiş kontekstdən tamamilə aydın olan bir xüsusiyyəti göstərir. Məsələn,Belə bir adamın edə biləcəyi ifadəsini səsləndirən natiq, həmsöhbətin hansı bir işarəyə eyham vurduğunu başa düşdüyünə əmindir: əgər böyük bir kəşf edəndən danışırıqsa, o zaman qiymətləndirmə "dahi" deməkdir və əgər bir müvəffəqiyyəti kimin həyata keçirdiyindən bəhs olunursa, onda "cəsur" keyfiyyəti nəzərdə tutulur və s. Başqa sözlə, belə bir determinativ yalnız müəyyən bir kontekst üçün uyğun bir xüsusiyyəti göstərir. Beləliklə, birinci qrupun təyinediciləri, bir obyektin ümumi konsepsiyasını yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli olan belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.həmsöhbətin hansı işarəyə eyham vurduğunu dəqiq başa düşməsi: əgər kim böyük bir kəşf etdiyi barədə danışırıqsa, o zaman “parlaq” qiymətləndirmə nəzərdə tutulur və əgər bu işi kimin həyata keçirdiyi barədə deyilirsə, onda keyfiyyət “cəsur” nəzərdə tutulur və s. Başqa sözlə, belə bir müəyyənedici yalnız müəyyən bir kontekst üçün uyğun bir xüsusiyyəti göstərir. Beləliklə, birinci qrupun təyinediciləri, bir obyektin ümumi konsepsiyasını yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli olan belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.həmsöhbətin hansı işarəyə eyham vurduğunu dəqiq başa düşməsi: əgər kim böyük bir kəşf etdiyi barədə danışırıqsa, o zaman “parlaq” qiymətləndirmə nəzərdə tutulur və əgər bu işi kimin həyata keçirdiyi barədə deyilirsə, onda keyfiyyət “cəsur” nəzərdə tutulur və s. Başqa sözlə, belə bir müəyyənedici yalnız müəyyən bir kontekst üçün uyğun bir xüsusiyyəti göstərir. Beləliklə, birinci qrupun təyinediciləri, bir obyektin ümumi konsepsiyasını yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli olan belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.və əgər bu işi bacaran haqqında danışılırsa, onda “cəsur” keyfiyyəti nəzərdə tutulur və s. Başqa sözlə, belə bir determinativ yalnız müəyyən bir kontekst üçün uyğun bir xüsusiyyəti göstərir. Beləliklə, birinci qrupun təyinediciləri, bir obyektin ümumi konsepsiyasını yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli olan belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.və əgər bu işi bacaran haqqında danışılırsa, onda “cəsur” keyfiyyəti nəzərdə tutulur və s. Başqa sözlə, belə bir determinativ yalnız müəyyən bir kontekst üçün uyğun bir xüsusiyyəti göstərir. Beləliklə, birinci qrupun təyinediciləri, bir obyektin ümumi konsepsiyasını yalnız danışan və ya onun məruzə etdiyi vəziyyətlə əlaqəli olan belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.bu yalnız danışan və ya onun bildirdiyi vəziyyətlə əlaqədardır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.bu yalnız danışan və ya onun bildirdiyi vəziyyətlə əlaqədardır. Buna görə deyə bilərik ki, bu determinantlar danışanın perspektivini mümkün olan hər hansı digər perspektivdən ayırır və bu səbəbdən “daxili” ni natiqlə müqayisədə “xarici” dən ayırır.

2. İkinci qrup determinantların mənası, ayrı-ayrı nümayəndələrinin eyni sinif daxilində olmasını vurğulayır. Beləliklə, məsələn, ifadələrdə hər müəllim, hər müəllim, heç bir determinant müəllimi, hər, hər və heç biri "müəllim" sinifinin nümayəndələrini bütövlükdə - nəzərdə tutulan müəllimlər qrupuna daxil edilməsində ayrı-ayrılıqda ifadə edir (məsələn., müəyyən bir məktəbin müəllimləri) və ya bu kimi ümumiləşdirilmiş müəllim anlayışında. İfadələrdə bəzi müəllim, kimsə müəllim, başqa bir müəllim, bəzisi müəyyənedici, kimisi isə "müəllim" sinfinin nümayəndələrindən birini ifadə edir. Buna görə, hər iki halda, determinativlərin mənası “müəllim” anlayışının ayrı-ayrı təmsilçilərə ayrılmasını nəzərdə tutur. Fərqli və eyni təyinedicilər, həmin konsepsiya sinfinin ən azı iki nümayəndəsini nəzərdə tutur,bir isim (fərqli / eyni paltarlar) və ya müəyyən bir kontekstdə əlaqəli olduqları anlayışlar sinfi (fərqli / eyni rəng (paltar, mebel və s.) ilə ifadə olunur. Beləliklə, ikinci qrupun mənası determinativlərin bir sinfin "Daxili" təmsilçisini başqa və ya digər "xarici" ilə əlaqələndirən sərhədini dolayısı ilə ifadə edir.

Beləliklə, dəri tədbiri daxili və xarici cəhətləri ayırd etdiyi kimi, təyinedici bir obyektin fikrini belə bir xüsusiyyətlə məhdudlaşdırır ki, bu da daxili və xarici arasında bölünməsini də nəzərdə tutur: ya danışana nisbətən, ya da bir şəxsə nisbətən. sinif nümayəndəsi.

Sıfata gəldikdə, bir obyektin fikrini ən müxtəlif xüsusiyyətlərin sonsuz müxtəlifliyindən seçilən belə bir xüsusiyyət ilə məhdudlaşdırır. Həm bir obyektin nisbətən obyektiv xüsusiyyətini (məsələn, rəngi, parlaqlığı, forması, ölçüsü), həm də natiqin özünün tamamilə subyektiv, emosional rəngli təəssüratını verə bilər. Məsələn, günəşi fərqli təbii şəraitdə göstərən ədəbiyyatın klassikləri ən incə çalarları müəyyənləşdirərək rənglərini mümkün qədər dəqiq şəkildə çatdırırlar: ağ, çovdar, qarışıq, qızıl, alovlu, çəhrayı, qırmızı, tünd qırmızı, solğun tünd qırmızı. Günəşin müxtəlif parlaqlıq dərəcələri tez-tez göstərilir: göz qamaşdırıcı, parlaq, yüngül, parlaq, darıxdırıcı. Müəlliflərin subyektiv təəssüratlarını əks etdirən çoxsaylı işarələr var: dəstəkləyən, sevincli, sanki məqsədsiz, sakit, yorğun, şirin,fövqəladə, gözəl.

Bu və ya digər obyektlə bəxş edilə bilən işarələrin sonsuzluğu görmə vektorunun əsas xüsusiyyətinə əsaslanır - fiziki dünyanın ən güclü qavrayışını yaradan çox böyük bir emosional amplituda. Vizual vektorlu bir insan dünyanı çox daha çoxşaxəli, emosional cəhətdən zəngin, zəngin dünya qavrayışı sayəsində hər bir komponentinin bütün çoxsaylı əlamətlərini incə bir şəkildə ələ alaraq, fiziki dünyanın obyektlərini daima əsas götürərək obyektiv və subyektiv çalarların zəngin bir palitrası.

Qeyd (bilinçsizliyin dəri komponentinin şüurun formalaşmasında rolu)

Bu hissədə nəzərə alınan determinantlar (mülkiyyət, göstərici və qeyri-müəyyən) terminin dar mənasında, yəni determinantların özləri kimi təyin olunur. Geniş mənada determinantlar müəyyənlik / qeyri-müəyyənlik dəyərini ifadə edən bir isim ilə bütün göstəriciləri əhatə edir [bax. 1, s. 157 - 158] (<lat. Determinare - təyin etmək). Buna görə sahiblik, göstərici və qeyri-müəyyən təyinetmə ilə yanaşı, məqalələri də əhatə edirlər [1, s. 157 - 158]: (İngilis dili kitabı / kitab, Almanca ein Buch / das Buch, Fransızca un livre / le livre). İki söz sinfi arasında yalnız böyük oxşarlıqlar deyil, həm də ciddi bir fərq var.

Müəyyənedicilər özləri bir obyektin fikrini daxili və xarici arasında bir məna ifadə edən, mənsubiyyət (evim), göstərici (bu ev) və fərqli qeyri-müəyyənlik dəyərlərini ifadə edən bir işarə ilə məhdudlaşdırırlar (başqa bir ev, belə bir ev, fərqli evlər, eyni evlər). Bu xüsusiyyətlərdən biri ilə müəyyənlik / qeyri-müəyyənlik mənasını verirlər. Beləliklə, faktiki müəyyənedicilər az da olsa, ismi səciyyələndirir, bu da sifətlər kimi tərifin sintaktik funksiyasını yerinə yetirir. Əksinə, məqalələr "saf şəklində" müəyyənlik / qeyri-müəyyənlik kateqoriyasını ifadə edir, bu səbəbdən cümlədə heç bir sintaktik rol oynamır. Vənitq hissələrini müstəqil və xidmət hissələrinə bölmək meyarı sintaktik funksiyanı yerinə yetirmək bacarığı olduğundan, aşağıdakı nəticəyə gəlmək olar. Geniş mənada təyinedicilər hər iki nitq hissəsini də əhatə edir: sözlərin xidmət sinfi - məqalələr və müstəqil sözlər sinfi - faktiki olaraq determinativlər (sahiblik, nümayiş etdirmə və qeyri-müəyyən). Psixikanın hansı xüsusiyyətinin bu, ilk baxışdan ziddiyyətli bir həqiqətdə əks olunduğunu düşünək.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dəri tədbiri sayəsində hər bir vektor eqoist istəkləri qadağan edə və onları daha yüksək səviyyəli istəklərə, yəni sosial baxımdan faydalı hədəflərə təslim edə bilər. İnsanın ən yaxın əcdadı, istək və onun sublimasiyası barədə ilk belə qadağanın nəticəsi olaraq, düşüncələrin istəklərə xidmət etməyə başladığı hissənin şüurunu meydana gətirdi. Başqa sözlə, daxili və zahiri ayıran dəri tədbiri, daxili hissəni - şüursuz eqoist istəyi, xarici hissəni yaratmaq - cəmiyyətin xeyrinə yönəlmiş düşüncələr formalaşdırmaq qabiliyyətini azaltdı. Bu xüsusiyyət determinativlərin ziddiyyətli təbiətində özünü göstərir. Dəri tədbiri psixikamıza elə bir forma verir ki, şüursuz şüurla əlaqələndirilir, determinativlər iki növ nitq hissəsini birləşdirir:kökü şüursuz olan və şüur xüsusiyyətlərindən qaynaqlanan, yəni sözlərin müstəqil və xidmət sinfi - əslində təyinedicilər və məqalələr⁷.

⁷ Dilşünasların çoxu məqalələri yalnız rəsmi sözlər deyil, özləri də determinativ (mülk, nümayiş və qeyri-müəyyən) hesab edirlər [1, s. 157; 5], sintaktik funksiyanın mövcudluğu / olmaması xüsusiyyətlərindəki fərqlərinə baxmayaraq. Göründüyü kimi, bu baxış həm müstəqil, həm də xidmət nitq hissələrini bir qrupa birləşdirmək kimi bir ziddiyyəti qəbul etməyin mümkünsüzlüyünə əsaslanır. Lakin qeyddə göstərildiyi kimi, bu ziddiyyət təsadüfi deyil: bu, dəri ölçüsünün özünəməxsusluğu ilə izah olunur - nitq hissələri səviyyəsində dəqiq olaraq determinativlərdə özünü göstərən zehnimizin bu komponenti.

6. Səkkiz ölçülü zehnin anal komponenti

İndi anal vektorunu nəzərdən keçirməyə keçək. Anal erogen zonanın xarakterin müəyyən bir vurğu ilə əlaqəsinə diqqət yetirən ilk alim Z. Freyd idi. "Xarakter və Anal Erotika" əsərində anusun xüsusi həssaslığı olan insanların həm fiziki, həm də psixoloji cəhətdən özünü göstərən təmizlik istəyi ilə xarakterizə olunduğunu qeyd edir. Bu cür insanlar yalnız təmizliklə deyil, həm də ən kiçik detallarına qədər ideal keyfiyyətə qədər "incə" işin diqqətlə yerinə yetirilməsi ilə seçilir. [10] Z. Freydin kəşf etdiyi xarakter xüsusiyyətlərini fitri zehni xüsusiyyət kimi qəbul edən Yuri Burlan, bəşəriyyətin işinə və inkişafına lazımi töhfə verən təbii mahiyyətini ortaya qoyur. Anal vektorun təbii rolu ən vacib məlumatları toplamaqdır,bəşəriyyət tərəfindən toplanmış və gələcək nəsillərə ötürülməsi. Təhsil cəmiyyətin inkişafı üçün çox vacibdir, çünki hər bir sonrakı nəsli əvvəldən başlamağından azad edir, ona sələflərinin bütün mühüm nailiyyətlərini təqdim edir və bu səbəbdən gələcəyə yeni addımlar atmaq imkanı verir. bu əsas. Təbiət anal vektorlu insanları öyrənməyə, sonra da bir müəllim və / və ya elm adamının tətbiqi ilə öyrənilən mövzunu öyrətməyə yönəldir: müəllimlər ayrı-ayrı insan qruplarını, elm adamları isə bütün cəmiyyəti öyrədirlər. Bu təbii rolları yerinə yetirmək üçün anal vektorlu insanlara məlumat təşkil etmə qabiliyyəti verilir. Mövzunun sistematik bir şəkildə araşdırılmasının vacibliyi, hər hansı bir fenomen və onların tərəflərinin yalnız əks sistemlərindən, bir sistemin müxtəlif elementlərinin fərqləndirilməsi yolu ilə dərk edilməsi ilə əlaqələndirilir. Bu səbəbdən mövzunun sistematik təsviri həm mövzunu araşdırmaq, həm də əldə edilən nəticələrin tədrisi üçün ən təsirli olur. Anal vektorlu insanlara xas olan sistematik düşüncə, tədqiqat obyekti daxilində bəzi xüsusiyyətlərində bir-birinə zidd olan tərkib hissələrini müəyyənləşdirməyə və bu tərkib hissələrin hər birinin içərisində yeni, daha kiçik qruplar tapmağa imkan verir. müxtəlif işarələr. Məsələn, heyvan aləmini təsvir edən bir alim, heyvan növlərini ayırd edir, sonra tədricən bu tipləri siniflərə, sinifləri sıralara, sifarişlər ailələrə, ailələr nəsillərə, cinslər növlərə ayırır. Mövzunun sistematik təsviri üçün bu qabiliyyət, daha təfərrüatlı xüsusiyyətlər əlavə edərək müəyyənləşdirilmiş tərkib hissələrini daim aydınlaşdırmaq istəyi ilə təmin edilir.

Anal vektoru olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxildir - bütün bəşəriyyətin inkişaf səviyyəsini əks etdirən kollektiv şüursuz, buna görə kollektiv şüursuzun anal ölçüsü onların nailiyyətlərini uyğunlaşdırmağa imkan verir Bu vektorlu insanlar. Anal ölçüsü sayəsində bir insan əvvəlki nəsillərdən (valideynlərdən, müəllimlərdən) təcrübə və məlumatları qəbul edir və lazımi bilik, bacarıq və bacarıqları sonrakı nəsillərə (məsələn, övladlarına) ötürür.

İndi psixikanın bu tərkib hissəsinin müstəqil nitq hissələrinin hər hansı birində özünü göstərdiyini düşünək. Sistemli düşüncənin mahiyyətini əks etdirən bir nitq hissəsində anal bir ölçü tapıla bilər - obyektin onsuz da müəyyən edilmiş xüsusiyyətlərinin hər birinin daimi bir şəkildə aydınlaşdırılması. Belə bir söz sinfi mənasını dilçiliyində başqa bir əlamətin əlaməti olaraq tərif edən bir zərfdir [1, s. 97]. Bu rolu daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi bir ismin qrammatik mənası gerçəkliyi obyektivlik kimi şərh etməkdir, çünki hər hansı bir predmeti, hərəkəti, işarəni müstəqil düşüncə subyekti kimi təmsil edir: insan, xeyirxahlıq, oxu. Obyekt müxtəlif cəhətlərini ortaya qoyan müəyyən xüsusiyyətlərə aid edilə bilər. Bu işarələr iki növ ola bilər. Bəziləri, bəyanat anından asılı olmayaraq obyektin xüsusiyyətlərini statik olaraq təmsil edir. Bu cür əlamətləri ifadə edən nitq hissəsi ⁸ sifətidir[5]: süd məhsulları, ağ gül, uzun saçlı pişik, çalışqan tələbə. Digər əlamətlər, ifadənin anına nisbətən zamanında (keçmişdə, indiki, gələcəkdə) təzahür etməsi ilə bir cismin xüsusiyyətlərini ortaya qoyur: Şimşək parıldadı / parıldadı / yanıb-söndü. Güllər çiçək açırdı / çiçək açırdı / çiçək açırdı. Quş uçdu / uçur / uçur. Uşaq ağlayır / ağlayır / ağlayır. Bu cür əlamətləri ifadə edən nitq hissəsi feldir [5]. Orijinal (qeyri-müəyyən) şəklində, bir obyektin hansı hərəkətləri edə biləcəyini və ya hansı vəziyyətdə ola biləcəyini təsvir edir: parıldayan, çiçək açan, uçan, ağlayan. Deməli, bir isim sifət və fel ilə xarakterizə olunur.

⁸Qeyd etmək lazımdır ki, müəyyənedicidən fərqli olaraq, bir obyektin ən müxtəlif xüsusiyyətlərinin sonsuz müxtəlifliyindən seçilmiş, müxtəlif cəhətlərini üzə çıxara bilən belə bir xüsusiyyəti ifadə edən sifətdir. Müəyyənedicilərə gəldikdə, yuxarıda göstərildiyi kimi, yalnız daxili ilə xarici arasında ayrılmağı nəzərdə tutan əlamətləri təyin edirlər. Buna görə də bir isimlə ifadə olunan təmsil məhdudiyyəti hər iki nitq hissəsi - həm sifət, həm də determinativlər tərəfindən ifadə olunsa da, xarakterik mahiyyət determinativlərdə tam şəkildə özünü göstərmir.

Sifətlərin və fellərin öz əlamətlərinə gəldikdə, onlar zərflərlə göstərilir. Beləliklə, zərflər bir işarə işarəsini ifadə edir. Məsələn, qeyri-adi dərəcədə gözəl bir zərf ifadəsində qeyri-adi dərəcədə gözəl sifətin ifadə etdiyi işarəni xarakterizə edir. Və ifadəsində, zərfə diqqətlə qulaq asın, dinlə felinin göstərdiyi xüsusiyyətin xüsusiyyətini diqqətlə ortaya qoyun. Zərf başqa bir zərfin ifadə etdiyi bir işarəni də xarakterizə edə bilər - bu halda başqa bir işarə işarəsi verir, bu da üçüncü bir işarənin xüsusiyyətidir: Çox yavaş yeriyir, Bu işi son dərəcə diqqətlə etdi.

Bir zərfin başqa bir xüsusiyyətin (birincil və ya ikincil) bir əlamətini ifadə etməsi, hər bir yeni xüsusiyyətin əvvəlki xüsusiyyətini daha ətraflı ortaya qoyduğu zaman bir obyektin təsvir edilməsi prinsipini əks etdirir. Beləliklə, bu prinsip, fikrimizcə, tədqiq olunan obyektin artıq müəyyən edilmiş tərkib hissələrinin çox mərhələli incəldilməsinə yönəlmiş anal vektorunun mahiyyətinə bənzəyir.

7. Səkkiz ölçülü zehnin əzələ komponenti

İndiyə qədər bəşəriyyətin inkişaf etdiyi, dünyanı dərk etmə və hiss etmə qabiliyyətini getdikcə daha çox ortaya qoyduğu zehni xüsusiyyətləri nəzərdən keçirdik. Bununla birlikdə, bir insan düşüncə və duyğularını həyata keçirməklə yanaşı, yalnız zehni cəhətdən də özünü göstərir, bədənin əsas ehtiyaclarını təmin edir: yemək, içmək, nəfəs almaq, yatmaq və bədən istiliyini qorumaq. Zehni və fiziki cəhətlərin bu birləşməsi təsadüfi deyil: məhz bu, insana aşağı ehtiyaclardan daha yüksək istəklərə doğru inkişaf edərək orijinal heyvan təbiətini tədricən aşmaq və bu səbəbdən seçim və iradə azadlığını həyata keçirmək imkanı yaradır. Beləliklə, bədən aspektinin əhəmiyyəti, zehni inkişaf üçün lazımlı təməl yaradan bədənin əsas ehtiyaclarını təmin etməkdədir. Buna görə təbiət istəyi yaratdı,əsas bədən istəklərinin - əzələ vektorunun təmin edilməsindən məsuldur.

Yalnız bir əzələ vektoruna sahib insanların xüsusiyyətlərini düşünün. Əzələ vektorunun təbii rolu bu cür insanları kənd təsərrüfatı və ya inşaatla məşğul olmağa, yəni cəmiyyətə həyat üçün vacib bir zəmin olan qida və mənzil təmin edən fəaliyyətlərlə məşğul olmağa sövq edir. Bu sahələrdə, bu sahələrdə daha mürəkkəb işlərin təşkili üçün ilkin zəmin yaradaraq, ən sadə funksiyaları (tez-tez yalnız əl əməyi ilə əlaqəli) yerinə yetirməyə meyllidirlər. Bir adam hər hansı bir arzusu həyata keçirilməsi üçün bütün xüsusiyyətləri ilə təmin olunur ildən, bir əzələ vektor insanlar böyük fiziki güc və iş bu cür yerinə yetirmək üçün zəruri dözümlülük ilə bəxş edilir ⁹.

⁹Həm əzələsi, həm də başqa bir vektoru olan insanlar fiziki gücə və dözümlülüyə sahibdirlər, lakin normal şərtlərdə bacarıqlı iş növləri üçün istək və qabiliyyətlər göstərirlər (fiziki fəaliyyət daxil ola bilər). Bədənin dözümlülüyünü tələb edən çətin şərtlərdə əzələ vektoru əsas bədən ehtiyaclarının icrası ilə əlaqədar problemlərə daha yaxşı müqavimət göstərməyə imkan verir: yemək, içmək, nəfəs almaq, yatmaq, bədən istiliyini qorumaq.

Yalnız bir əzələ vektoruna sahib olan insanların və digər yeddi vektordan ən azı birinə sahib olanların dünyagörüşündəki fərqləri nəzərdən keçirək. Dünyanı dərk etmək istəkləri, bədən ehtiyaclarına nisbətən daha böyük bir zehni həcm tələb edir, buna görə yuxarıda müzakirə olunan yeddi vektor daşıyıcılarına müxtəlif düşüncə və düşüncələrin olduqca mürəkkəb bir sisteminin formalaşdığı geniş bir şüur bəxş edir. Dünya şəklinizdən xəbərdar olmaq, şəxsiyyətinizin özünəməxsusluğunu hiss etməyə və özünüzü bütün cəmiyyətdən ayrı olaraq qəbul etməyə məcbur edir. Beləliklə, bir insanın yalnız cəmiyyətdə inkişaf etməsinə və həyata keçirilməsinə baxmayaraq, özünü onun bir hissəsi kimi hiss etmir. Və bu, genişlənmiş şüurun çox dərəcədə insandan şüursuz istəklərini - o ümumi ruhi qüvvələri gizlətməsindən qaynaqlanır."yaşayan" və bütün insanlığı idarə edən.

Əksinə, yalnız bədənin əsas ehtiyaclarına yönəlmiş istəklər minimum miqdarda zehni qabiliyyəti tələb edir. Buna görə əzələ insanların şüuru, demək olar ki, onlardan insanın əsl mahiyyətini gizlətmir. Yalnız bir əzələ vektoruna sahib olan insanlar özlərini kollektiv “biz” in bir hissəsi kimi qəbul edirlər, Təbiət və digər insanlarla əlaqə hiss edirlər. Kifayət qədər böyük şəhərlərdə bu cür insanlarla tanış olmaq demək olar ki, mümkün deyil: əzələli insanlar kəndlərdə və çox kiçik şəhərlərdə yaşamağı üstün tuturlar. Göründüyü kimi onlar da əsasən kənd yerlərində doğulurlar. Bu cür insanlara özlərinin ən sadələşdirilmiş və eyni zamanda ən düzgün mənası - qonşusu ilə birləşmə hissi verilir. Qalan vektorların daşıyıcıları gələcəkdə eqoist istəklərdən getdikcə daha çox fədakar istəklərə doğru inkişaf etdikdə bunu daha yüksək səviyyədə ortaya qoymalı olacaqlar,psixikanın xüsusiyyətləri və qanunları barədə biliklərə əsaslanaraq digər insanları özləri kimi hiss etməyə imkan verir.

Bir əzələ vektoruna sahib olmayan insanlara gəldikdə, onların zehni daha ümumi bir zehni sistemə daxil edilir - kollektiv şüursuz, bütün bəşəriyyətin imkanlarını əks etdirir, buna görə kollektiv şüursuzun əzələ ölçüsü bu problemlərə qismən uyğunlaşmağa imkan verir. bu vektorlu insanlar ən yaxşı müqavimət göstərə bilər … Məhz əzələ ölçüsü sayəsində hər hansı bir insan gündəlik həyatını bədənini təməl ehtiyaclarla təmin edəcək şəkildə təşkil edə bilər: yemək, içmək, nəfəs almaq, yatmaq, bədən istiliyini qorumaq. Bir insan məcbur olacağı şərtləri nəzərə alır və ac qalmamaq, donmamaq, yatdığımızı hiss etmək üçün lazımlı hərəkətləri təmin edir.

İndi psixikanın bu tərkib hissəsinin müstəqil nitq hissələrinin hər hansı birində özünü göstərdiyini düşünək. Əzələ insanların özlərini kollektiv bir “biz” in bir hissəsi kimi hiss etmələri, bu nitq hissəsinin mənasının, bütün qrupu təşkil etdikləri ümumi bütövlüyü vurğulamaq üçün cisimlərin fərdi xüsusiyyətlərindən mücərrədliyi ehtiva etməsini göstərir. Danışığın bu hissəsi ədədi təşkil edir. M. K. Sabaneeva yazır ki, "cisimlərin və obyektiv konsepsiyaların sayılması yalnız ayrı-ayrı atributlardan götürülmə ilə mümkün olduğu üçün … sözlərin sinfi kimi rəqəmlər, müəyyən bir sayının fərqli bir leksik mənası ilə yanaşı, əsas mənfi qrammatik mənaya malikdir: ədədi anlayışların fərdiləşdirilməməsi. " [6, s. 8]. Məsələn, beş ağac ifadəsinin istifadəsi təklif edirağacların hər cür fərdi xüsusiyyətlərindən mücərrəd olduğumuzu, içlərindəki yalnız ümumi - vahidlərinin "heyvanlar", "çiçəklər" və s. siniflərinə deyil, "ağaclar" sinfinə aid olmasını vurğulayaraq. obyektləri / şəxsləri yalnız bütövlüklə əlaqəli şəkildə göstərmək. Beləliklə, ədədi bir obyekti / insanı müəyyən bir dəstin (bir əsgərin) nümayəndələrindən biri kimi təmsil edir və qalan rəqəmlər həmin dəsti kəmiyyət olaraq ifadə edir, bununla əlaqədar olaraq obyektlərin / şəxslərin hər birinin fərdi xüsusiyyətləri aradan qaldırılır (yüz əsgər).ədədi bir obyekti / şəxsi müəyyən bir dəstin (bir əsgərin) nümayəndələrindən biri kimi təmsil edir, qalan rəqəmlər isə obyektlərin / şəxslərin hər birinin fərdi xüsusiyyətlərinin aradan qaldırıldığı (yüz əsgərin) nisbətini ifadə edir.).ədədi bir obyekti / şəxsi müəyyən bir dəstin (bir əsgərin) nümayəndələrindən biri kimi təmsil edir, qalan rəqəmlər isə obyektlərin / şəxslərin hər birinin fərdi xüsusiyyətlərinin aradan qaldırıldığı (yüz əsgərin) nisbətini ifadə edir.).

Rəqəmin "sayılabilən konsepsiyaların fərdiləşdirilməməsi" toxumuna sahib olması, əzələli bir insanın fərdi "mən" hissinin olmaması və müəyyən bir ədədin leksik mənası (beş, doqquz) kimi bir xüsusiyyəti əks etdirir. on altı) onun üçün xarakterik olan "biz" hissini - özünü dərk etdiyi həmin kollektivlə birləşməyi əks etdirir.

Nəticə

Beləliklə, bu məqalədə bütün müstəqil nitq hissələrinin səkkiz ölçülü mahiyyətini əks etdirən psixikamızın şüursuz komponentindən yarandığını göstərməyə çalışdıq. Düşüncə və söz vasitəçiliyi olmadan gerçəkliklə təmasda olan qoxu ölçüsü xaricində, ruhumuzun digər yeddi ölçüsü isim, sifət, fel, zərf, əvəzlik, determinativ və ədədi ilə özünü göstərir. Bu, Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası paradiqmasında əsas olan “yeddi artı bir” modelinin təzahürüdür, buna görə sistemin səkkiz komponentindən biri digər yeddidən fərqlənir. Xidmət nitq hissələrinə gəldikdə, bunlar şüurun xüsusiyyətləri - psixikanın şüursuz hissəsinə xidmət edən alət nəticəsində yaranır. Bu səbəbdən, sözlərin müstəqil şəkildə formalaşmasına kömək edirlər. Bunu xarici dünyadakı təzahürlərin çoxluğunu istəklərə xidmət edən düşüncələrin (şüurlu və ya şüursuz) formalaşması üçün vahid bir mənzərənin özünəməxsusluğuna "çevirən" şüur kimi, çoxluğu vahidə "gətirmə" qabiliyyətləri sayəsində edirlər. şüursuzdan irəli gəlir.

Videolar ¹⁰:

Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası təliminin video yayımı (onlayn)

[Elektron resurs]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (giriş tarixi: 21.08.2015).

¹⁰ Yuri Burlanın elmi kəşfləri onun tərəfindən yalnız sistem vektor psixologiyasında onlayn təlim şəklində təqdim olunur. Yuri Burlan sübut edir ki, bu elmin xüsusiyyətlərinə görə tədqiqatın şifahi forması əsas, yazılı forması isə əlavə olmalıdır.

İstinadların siyahısı

1. Gak V. G. Fransız dilinin nəzəri qrammatikası. - M.: Dobrosvet, 2004. - 862 s.
2. Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyasına əsaslanan təsirli psixoterapiya. // "Elmi müzakirə: müasir dünyada yeniliklər": XI beynəlxalq qiyabi elmi-praktik konfransın materialları. (9.04.2013). Moskva: Nəşriyyat evi. "Beynəlxalq Elm və Təhsil Mərkəzi", 2013. S.163 - 167.
3. Gumilev L. N. Etnogenez və Yerin biosferi. 3 ed. - L.: Gidrometeoizdat, 1990. - 528 s.
4. Dovgan T. A., Ochirova V. B. Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyasının cinsi xarakterli zorakı cinayətlərin araşdırılması nümunəsində məhkəmə ekspertizasında tətbiqi. // Müasir cəmiyyətdəki qanunçuluq və qanun: XI Beynəlxalq elmi və praktik konfransın materialları toplusu / ümumilikdə. ed. S. S. Çernov. - Novosibirsk: NSTU-nun nəşriyyatı, 2012. s. 98 - 103.
5. Dilçilik Ensiklopedik Lüğəti. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - M.: Sov. ensiklopediya, 1990.-- 685 s. [Elektron qaynaq]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (giriş tarixi: 12.04.2015).
6. Sabaneeva M. K. Romanın Latın bağırsaqlarında protoartikulları: nəzəriyyə və genezis sualları. // Dilçilik sualları. 2003, № 6, s. 4 - 13.
7. Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası. Peşəkarların rəyləri: psixiatrlar, psixoloqlar, psixoterapevtlər, həkimlər və pedaqoqlar. [Elektron qaynaq]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (giriş tarixi: 20.05.2015).
8. Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası. Peşəkarların rəyləri: digər peşələr. [Elektron qaynaq]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (istifadə tarixi: 20.05.2015).
9. Tenier L. Struktur sintaksis əsasları / per. fr ilə - M.: Progress, 1988. - 656 s.
10. Freud Z. Xarakter və anal erotika [Elektron qaynaq]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (istifadə tarixi: 13.07.2015).
11. Chebaevskaya OV Dilin qrammatikasında insanların zehniyyətinin təzahürləri. // Filologiya elmləri. Nəzəriyyə və təcrübə sualları, 2013, No 4 (22), hissə 2, s. 199 - 206.