Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası kontekstində yamyamlığın psixoloji kökləri
Məlumdur ki, heyvanlar aləmində adamyeyənlik və ya öz növünə aid fərdləri yemək elm adamları tərəfindən özünəməxsus rəqabətin təzahürlərindən biri və təbii seleksiyanın nəticəsi kimi tanınır …
VAK siyahısına daxil olan, elmi araşdırmalar dünyasında, N11.8 (59), 2014-cü ildə nəzərdən keçirilmiş jurnal, yamyamlığın psixoloji səbəblərinə dair bir məqalə dərc etdi. Bu, Yuri Burlanın sistem-vektor paradiqmasında bu mövzuda araşdırma aparan dünyanın ilk elmi nəşridir.
Elmi kəşflər dünyası jurnalı VINITI RAS-ın Abstrakt Jurnalı və Verilənlər Bazasına daxil edilmişdir və Elmi Elektron Kitabxana (NEL) daxil olmaqla ölkənin aparıcı kitabxanalarında təmsil olunur.
Təsir faktoru RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Məqalənin tam mətnini diqqətinizə çatdırırıq:
Yuri Burlanın sistem-vektor psixologiyası kontekstində yamyamlığın psixoloji kökləri
Bəzən bizi dəhşətə gətirən insanlıq haqqında nə bilirik? Və bəzən deyirik: “Bir kişi bunu edə bilməzdi! Heyvanlar belə etməz! Vəhşi qorxu, üşütmə dəhşəti mədə ilə birlikdə yavaş-yavaş bir yerə batır - yamyamlıq haqqında eşidəndə bu hiss hər birimizə bəlkə də tanış idi …
Bu barədə nə bilirik? Və niyə atalarımız öz növlərini yedilər? Adamyeyənlik aclıq və yemək ehtiyacı ilə əlaqəlidirmi? İlk baxışdan hər şey sadədir - aclıqdır və daha zəif qardaşlar həmişə oradadır. Şüursuz niyyəti ilə artıq insan olmağa can atan varlığın heyvanlar aləmindən ayrılması, heyvan komponentindən köçürülən hadisələrlə müşayiət olundu. Yamyamlıq bunlardan biridir [13].
Məlumdur ki, heyvanlar aləmində yamyamlıq və ya öz növünə aid fərdləri yemək, elmlər tərəfindən növlərarası rəqabətin təzahürlərindən biri və təbii seleksiyanın nəticəsi kimi tanınır. Səbəblər əlverişsiz ətraf mühit şəraiti, yemək, içki çatışmazlığı və s. İnsanlardakı yamyamlıq və ya antropofajiya, öz növlərinin yeməsidir. Qohumlar və ya qəbilə üzvləri də yemək ola bilər.
Dünya ikidir. Bu ikilik şüur və şüursuz kateqoriyalarında da ifadə olunur. Kollektiv şüur hələ inkişaf etmiş və reallaşdırılmış fərdlərin həqiqi məlumatlılığından formalaşmış səviyyəyə yüksəlməmişdir. Bu vaxt, şüur əsasən bizə bir insanın istəklərini yaradan, güclərini daim artıran şüursuzluğun rasionalizasiyasında kömək edir. Sol və sağ tərəflərin (şüursuz və şüurlu) ideal olaraq bərabər ölçüdə olması lazım olan sonsuzluq simvolu ilə işarələnmiş bir insan vasitəsilə kainat dünyadakı nisbi tarazlığı təsir edir. Nəticədə insan istəyi son özünüdərk səviyyəsinə çatmalıdır.
İnsan istəklərinin yaranması ilə əlaqəli hipostazlardan biri də qidadır. Yemək üçün əlavə istək, eyni zamanda sivilizasiyaları və insanın bir növ olaraq inkişaf etməsini təmin edir. Yemək insanın heyvan mahiyyətinin idarəedici qoluna çevrilir. İnsan istəklərini ölçmək və həyata keçirmək üçün qlobal bir konsepsiya kimi qida, sivilizasiyaların inkişaf səviyyəsini təyin edə bilər.
Bu gün dünyada ərzaq təchizatı məsələsi artıq həll edilmişdir. Beləliklə, ənənəvi elmdə yamyamlığın təbiəti bir sirr olaraq qalır. Sistem-vektor psixologiyası metodologiyasından istifadə edərək 4 növ adamyeyənliyi nəzərdən keçirəcəyik: qida kəskin uzunmüddətli qida çatışmazlığı ilə əlaqələndirilir, aclıq şəklində özünü göstərir; ritualı yerinə yetirmək üçün qurban və sonrakı antropofagiya hərəkəti kimi ritual; cinayətkar insanlardakı zehni pozğunluqlarla əlaqələndirilir - əksər hallarda inkişaf etməmiş və reallaşmamış ağız boşluğunun daşıyıcıları; sosial yamyamlıq bir insanın bir böhtan nəticəsində bir sosial qrupdan qovulması (sağ qalması) ilə əlaqələndirilir.
Daha sonra məqalədə sistem-vektor psixologiyası biliklərinə əsaslanan müxtəlif yamyamlıq növləri haqqında anlayışımızı ortaya qoyacağıq.
Qida yamyamlığı bəşəriyyətin inkişaf tarixində dəfələrlə baş verib. Beləliklə, yalnız Rusiyada 20-ci əsrdə 21-22, 32-33, 46-47-ci illərdə qıtlıq dövrləri olmuşdur. (Leninqradın mühasirəsini nəzərə almasaq) [1; 3, s. 94].
21-22 aclıq haqqında A. Neverovun unudulmuş "Daşkənd - çörək şəhəri" kitabı var. Bu sözlərlə başlayır: “Dədə öldü, nənə öldü, sonra ata. Mişka yalnız anası və iki qardaşı ilə qaldı. Kiçikinin dörd yaşı, ortasının səkkiz yaşı var. Mişka özü on ikidir … Mixail dayı öldü, Marina xala öldü. Hər evdə mərhum üçün hazırlaşırlar. İnəkli atlar var idi və yeyirdilər, it və pişik tutmağa başladılar”[10]. Bu kitab, 1921-ci ilin payızının əvvəlində bir dostu ilə birlikdə Daşkəndə çörək yeməyinə gedən Samara vilayətinin Buzuluk rayonundakı Lopatin kəndindən bir oğlan haqqında yazılmışdır. Cəsur oğlan payızın sonlarında çörək götürərək evə qayıtdı, ancaq o vaxta qədər yalnız anası sağ qaldı.
1922-ci ildə yamyamlıq haqqında xəbərlər getdikcə artan bir tezliklə Moskvaya gəlməyə başladı. Yanvarın 20-də, Başqırdistanda yamyamlıqdan bəhs edilən xəbərlərdə və 23 yanvarda ölkə rəhbərlərinə Samara əyalətində bu işin təcrid olunmuş işlərin hüdudlarından kənara çıxdığı bildirildi: “Aclıq dəhşətli dərəcələrə çatıb: kəndlilər hamısını yeyib vəkillər, pişiklər, itlər, bu anda ölülərin cəsədlərini yeyir, qəbirlərindən çıxarırlar. Puqaçev və Buzuluk rayonlarında təkrar yamyamlıq hallarına rast gəlindi. İcraiyyə komitəsi üzvlərinə görə yamyamçılıq, Lyubimovka arasında kütləvi formalar alır. Yamyam heyvanlar təcrid olunur”[4].
Adamyeyənlik faktlarının aclıq çəkən bölgələrdə qeydə alındığı barədə məlumatlar var idi [12]. Bu cür yamyamlıq halları, kütləvi bir aclıq olduqda və ya bir şəxs və ya bir qrup insan, şərtlərə görə dünyadan təcrid vəziyyətində olduqda meydana gəlir.
Bu, mühasirədə olan Leninqradda olduğu kimi Rusiyadakı aclıq illərində, nasistlər düşərgələrində, eləcə də Avropa, Afrika və ya digər qitələrdə müharibələr və ya məhsul uğursuzluğu ilə əlaqəli olan aclıq illərində baş verdi.
İnsanın heyvan təbiəti özünü həyati ehtiyacların kəskin çatışmazlığı - yemək, içmək, nəfəs almaq, yatmaq, ilk növbədə xalq sənətində, məsələn, deyilənlərdə göstərir: "Aclıq xala deyil", "Bəslənən acı başa düşməyəcək", "Çiy damlası deyil, ağzımda toz yox idi", "Bir parça çörək yoxdur və qüllədə həsrət var", "Qarın səbət deyil: skamyanın altına qoya bilməzsən”,“Ac adam da daşı dişləyər”,“Ac insanın çörək kəsməsinə icazə verməyin ()”,“Çörək isinir, xəz palto deyil”. Aclıq yaddaşı (yalnız genetik deyil, həm də əsərlər şəklində) nəsildən-nəslə ötürülür, çünki bu yaddaş növlərin yaşamasını qorumağa kömək edəcəkdir. Xüsusi vəzifə bütövlüyü qorumaq və insanın canlı çəkisini artırmaq, doğum nisbətini artırmaq, sayını qorumaq və bu səbəbdən aclıq və itki ehtimalını aradan qaldırmaqdır.
Təkcə atalar sözləri və atalar sözləri deyil, insanlığın aclıq və qida çatışmazlığı ilə bağlı ümumi narahatlığını ifadə edir. Nağıllar xalq müdrikliyinin və keçmiş təcrübələrin zəngin bir mənbəyidir; bu təcrübəni gələcəyə ötürmək üçün nəsillər təcrübəsində çətin həyat şərtlərini qoruyur. Rus folklorunda aclıq nağılları qorunub saxlanılmışdır, məsələn, "Kurt və Yeddi Kiçik Keçi" nağılında ac qurdun bir evə girib sakinlərini yeyəcəyi vəziyyəti təsvir edir, yalnız bir keçi sağ qalır. Bu vəziyyət, bir insanın uzun müddət davam edən oruc səbəbi ilə hərəkətləri üzərində nəzarəti itirdiyi qida yamyamlığı üçün tipikdir.
Bəzi nağıllar bol yamyam vəziyyətlərlə dəhşətə gəlir, məsələn, "Gözəl Vasilisa" nağılında Vasilisa dolabına getdi, gəlinciyin qabağına bişmiş bir şam yeməyi qoydu və dedi:
- Ay kukla, ye və dinlə kədərimə: məni od üçün Baba Yagaya göndərirlər, Baba Yaga məni yeyəcək!
"Baba Yaga" nağılında Yaga işçisinə
üz tutur: - Davam edin, hamamı qızdırın və qardaşı qızınızı yuyun, baxın, yaxşı, onunla səhər yeməyi yemək istəyirəm.
Dağıdıcı qida yamyamlığından fərqli olaraq, ritual yamyamlıq ibtidai sosial münasibətlərin bir növ stabilizatoru olan "sosial yapışqan" funksiyasını yerinə yetirir.
Ritual yamyamlıq müəyyən bir məqsədlə yerinə yetirilən ayinlərdir. Hansı? Yuri Burlan bu fenomenin şüursuz köklərini sistem-vektor psixologiyası əsasında ortaya qoyur. Qədim insan böyük qruplarda mövcud idi və qrupun bütövlüyünü qorumaq üçün qrupun parçalanmasına səbəb ola biləcək müxtəlif daxili və xarici təhdidləri müəyyənləşdirmək lazım idi.
İbtidai insanlar üçün xarici təhdidlərin mövcudluğu bir şəkildə müəyyən dərəcədə aydın idi - bunlar yırtıcılar, digər ibtidai qəbilələr, xəstəliklər, təbii fəlakətlərdir. Ancaq daxili bir düşmən də var idi, onun varlığını hamı deyil, yalnız qrupun bəzi üzvləri həyata keçirdi. Uğursuz bir ov, soyuq, uzun müddət məcburi hərəkətsizlik halında böyüyə bilən qarşılıqlı bir düşmənçilik idi. Qrup içərisindəki qarşıdurmalar böyüdü və sağlam və güclü döyüşçülərin, qadınların və nəsillərin əziyyət çəkəcəyi bir davaya çevrilə bilər. Getdikcə artan xoşagəlməzlik üçün "sərbəst buraxma valfi" lazım idi.
Belə bir xoşagəlməzlik hissi, xoşagəlməzlik hissinin olmadığı bir heyvandan fərqli olaraq yalnız bir insana xasdır. Ov zamanı, yırtıcı, nifrət şəklində artan gərginliyi aradan qaldırmaq üçün deyil, qidalandırmaq və yaşamaq üçün ov qurbanı sevmir. Qrup üzvlərinə qarşı artan təcavüz ümumi bütövlüyü məhv etməklə təhdid etdi və həll yolu tapıldı.
Qrupun ən zəif üzvünü (dermal-görməli oğlanı) öldürmək ayini, ardından bir yamyamlıq hərəkəti sərbəst buraxma klapanına çevrildi və sonradan antropofajiya ayini heyvan qurbanlığı ilə əvəz olundu. Dəri görmə qabiliyyətli oğlan ibtidai qrupda fiziki cəhətdən ən zəif və həssas idi. Ov edə bilmədi, çünki görmə vektoru əzab və qətldə dözə bilmədiyi üçün ibtidai bir sürüdə alıcı, gözətçi və ya işçi kimi faydasız idi, bu səbəbdən də sürünün özündə gərginliyi aradan qaldırmaq üçün bu cür insanlar qurban verildi. Ritüelə şifahi bir vektoru olan bir adam rəhbərlik edirdi - ibtidai bir şifahi yamyam.
Qrupdakı düşmənçilik hissi, artan təcavüzkarlıq, səhnə arxasında bir hiyləgər - şifahi yamyamın hərəkətlərinə rəhbərlik edən bir qoxu vektoru olan bir şəxs tərəfindən tutuldu. Bu cür hadisələr, bir şəxs qrupun digər üzvlərini qidanın paylanmasında rəqib və potensial yeməyin özü kimi qəbul etdikdə, qida almaqla əlaqədar çətinliklər üzündən ibtidai qrupda meydana gəldi. Qəbilə soydaşlarına qarşı artan düşmənçilik yaşayan insanlar da yamyam meyllər yaşadılar, eyni zamanda bunu etmələrini qadağan edənlərə nifrət etdilər.
İnsanları ümumi nifrət zəminində birləşdirərək təcavüz təlaşını dayandırmaq mümkün idi, mövzusu dəri görmə qabiliyyətli oğlan idi, qurban kəsmək, antropofagiya obyektinə çevrilərək ibtidai qrupu birləşdirən bir mərasim idi. gərginliyi aradan qaldırır. Qarşılıqlı düşmənçiliyin artması ilə, doğuş nisbəti məhdud olmadığı üçün dövr təkrar-təkrar təkrarlandı [7; 2].
Ritual yamyamlığın başqa bir növü də yeyilmiş qurbanla eyni keyfiyyətləri qazanmaq istəyi. Hər iki Amerikada, Afrikada, Avstraliyada, Pasifik Adalarında və hətta Asiyada belə yamyamlığın 20-ci əsrdə müşahidələri var idi [6].
Məsələn, öldürülən əsgərlərin cəsədləri və ya bədənlərinin bəzi hissələri yandırılaraq yandırıldı ki, əfsanəyə görə öldürülənlərdən köçürülən keyfiyyətlər əldə etsinlər - bunlar güc, hiyləgərlik, bacarıq və dözümdür. Belə yamyamlığa dair dəlillər qədim rəvayətlərdə qorunub saxlanılmışdır, məsələn, Zeus həyat yoldaşı Metis'i ağıl və hiyləgər etmək üçün yeyir. Oyun zamanı ondan özünü balaca etməsini xahiş edir. Metis bir həyat yoldaşının istəyini yerinə yetirir və Zeus onu udur. IV Lysak monoqrafiyasında yamyamçılığın bir sıra tədqiqatçılarına işarə edir [6].
Qeyd edək ki, bunlar təcrid olunmuş tədqiqatlardır və Elibrary.ru elektron kitabxanasında bu mövzunun açıqlanmasına həsr olunmuş on məqalə belə yoxdur. Beləliklə, L. G. Morgan "Ancient Society", Avstraliyalı aborigenlərin adamyeyənliyini təsvir edən İngilis alimi L. Fyson'a toxunur: "Geniş Körfəz bölgəsindəki tayfalar yalnız döyüşdə düşmüş düşmənləri deyil, öldürülən dostlarını və hətta öldürən dostlarını da yeyirlər. təbii səbəblərdən öldü "[9].
N. N. Miklouho-Maclay, Admiralty adalarının yerli sakinlərinin adətləri barədə məlumat verdi: “Burada yamyamlıq çox yaygın bir fenomendir. Yerlilər insanların ətini donuz ətindən üstün tuturlar”[8].
Yamyamlıq ümumi bir tətbiq olaraq Afrika, Cənubi və Şimali Amerika və dünyanın digər yerlərində etnoqraflar tərəfindən kəşf edilmişdir. L. Kanevski Afrika qəbilələrinin nümayəndələri Ganavuri, Rukuba və Kaleri öldürdükləri düşmənləri yediklərini qeyd etdi [5]. Sierra Leone'deki Leopard Society kimi bəzi gizli Afrika cəmiyyətlərində qətl və yamyamlıq bir qrupa mənsub olmağın zəruri şərtləri olaraq qəbul edildi. [6]
Mədəniyyət adamyeyənliyi öz növlərini (hətta dərini görən oğlanları da) yeməyin tamamilə qadağan olunması səviyyəsinə qədər məhdudlaşdırdı, halbuki bir insanda düşmənçilik qalır və çox vaxt mədəni üst quruluşun qapılarını və pəncərələrini döyür, - "sosial yamyamlıq" adlandırıldı. Bu fenomen qrup üzvlərinə qarşı ümumi bir düşmənliyin yaranması ilə əlaqələndirilir və müasir bir insana xasdır.
Tez-tez sinifdəki hər kəsdən fərqli bir uşağa sataşma, müəyyən səbəblərdən bir qrup uşaq sıralamağa və yarışmağa hazır olmayan və hazır olmayan uşaqlara ləqəb yapışdırmaq fenomeni var. Yetkin bir komandada onsuz da tez-tez dil sürüşmələri var. Danışıq dilində şifahi ifadə çox göstəricidir - “kimisə yedi”, dedi-qodu edir, insanlar haqqında neqativ şayiələr yayır, müxtəlif hekayələrin təfərrüatlarını daddırır, ümumi nifrət və düşmənçilik zəminində birləşir.
Kütləvi informasiya vasitələri, eyni zamanda müasir cəmiyyətdə qoxu tədbirinin şifahi müjdəçisi kimi çıxış edən universal "yemək" ilə də məşğul olur. Xəbəri çeynəmək, təfərrüatların dadını çıxarmaq, hadisələri və mənfi ssenariləri müzakirə etmək, geniş nifrət və düşmənçilik zəminində böyük insan kütlələrini birləşdirir.
Yalnız incə mədəni qadağalar təbəqəsi ilə məhdudlaşan, ibtidai hisslərimizin ocağına getdikcə daha çox odun atan media bununla bir mənfəətə xidmət edirlər, çünki özləri arxetipik davranırlar. Tez-tez bütün zolaqlı media tərəfindən uydurulan əksər müasir siyasi qalmaqallar, ilk növbədə antropofajiya ritualının köçürülməsindən başqa bir şey deyil - siyasətdə əsas və əsas oyunçu olan qoxu tədbirinin silahının altına düşən birinin şərti qurban olması. dünyanın mənzərəsi.
Əvvəlki yamyamlıq növlərindən fərqli olaraq, cinayət növü əksər hallarda inkişaf etməmiş və reallaşmamış bir ağız vektorunun daşıyıcılarında zehni pozğunluqlarla əlaqələndirilir.
Bu yazıda, yamyamlıq kimi dağıdıcı davranışların mənşəyinin bitmiş bir izahı kimi davranmırıq. Məqalənin formatı, sistem-vektor metodologiyasının müəllifi Yuri Burlanın müzakirə etdiyi mövzu ilə əlaqədar müxtəlif ixtisas sistemlərinin mütəxəssisləri tərəfindən sonrakı araşdırmaların predmeti olması lazım olan bütün müasir tapıntılarını təqdim etməyə imkan vermədi.
İstinadların siyahısı
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Sovet İttifaqının əhalisi. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Şəxsiyyət psixologiyası - ən yeni yanaşma [Elektron mənbə].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (giriş tarixi: 25.02.2013).
- İsupov V. A. İyirminci əsrin ilk yarısında Rusiyada baş verən demoqrafik fəlakətlər və böhranlar. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
"Kommersant" jurnalı [Elektron mənbə].
URL:
-
Kanevski L. Yamyamlıq. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (istifadə tarixi: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Müasir insanın dağıdıcı fəaliyyətinin fəlsəfi və antropoloji təhlili. Rostov-na-Donu - Taqanroq: SKNTs VŞ-nin nəşriyyatı, TRTU-nun nəşriyyatı, 2004.
- Ochirova V. B. Psixologiyada yeniliklər: zövq prinsipinin səkkiz ölçülü proyeksiyası // Elmdə və praktikada yeni söz: Hipotezalar və tədqiqat nəticələrinin qiymətləndirilməsi: məqalələr toplusu. I beynəlxalq elmi və praktik konfransın materialları / red. S. S. Çernov. Novosibirsk, 2012, s. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. sit: 5 cilddə. Moskva, Leninqrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Qədim cəmiyyət. L., 1934. S.212.
- A. S. Neverov Daşkənd çörək şəhəridir / Şek. V. Galdyaeva; Ön söz V. Çalmaeva. - M.: Sov. Rusiya, 1980.
- Skripnik A. P. Etik və mədəniyyət tarixində mənəvi pislik: monoqrafiya. Siyasi ədəbiyyat nəşriyyatı. 1992. S. 38.
- Sov. İKP Mərkəzi Komitəsinin (CPA IML) yanında Marksizm-Leninizm İnstitutunun Mərkəzi Partiya Arxivi, f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. Cannibalism // Dini Ensiklopediof. New York, London, 1987. Cild 3. S. 60.
